Noul Testament Scris în greacă
Noul Testament Scris în greacă

Noul Testament Scris în greacă

Scrierile apostolice ale Noului Testament au fost scrise în limba greacă

 Prepondența dovezilor este că manuscrisele Noului Testament au fost originare în limba greacă, cu doar excepțiile posibile ale lui Matei și Evrei. 

Distins erudit FF Bruce, în Cărțile și pergamentele

„Limbajul cel mai potrivit pentru propagarea acestui mesaj ar fi în mod natural unul care a fost cel mai cunoscut în toate națiunile, iar această limbă era gata de predat. Era limba greacă, care, în momentul în care Evanghelia a început să fie proclamată între toate națiunile, era o limbă cu totul internațională, vorbită nu numai în jurul țărmurilor din Marea Egee, ci și în toată Mediterana de Est și în alte zone. Greaca nu era o limbă ciudată pentru biserica apostolică nici măcar în zilele în care era limitată la Ierusalim, deoarece apartenența la biserica primitivă din Ierusalim includea evrei vorbitori de greacă, precum și evrei care vorbeau aramaică. Acești creștini evrei care vorbesc limba greacă (sau eleniști) sunt menționați în Faptele Apostolilor 6: 1, unde citim că s-au plâns de atenția inegală acordată văduvelor grupului lor spre deosebire de cele ale evreilor sau evreilor vorbitori de aramaică. Pentru a remedia această situație, au fost numiți șapte bărbați care să se ocupe de aceasta și este de remarcat faptul că (pentru a judeca după numele lor) toți cei șapte vorbeau greacă ”(p.49).

~

„Paul, am putea spune, se apropie la jumătatea distanței dintre stilurile vernaculare și cele mai literare. Epistola către evrei și Prima epistolă a lui Petru sunt adevărate opere literare, iar o mare parte din vocabularul lor trebuie înțeleasă mai degrabă cu ajutorul unui lexicon clasic decât cu unul care se bazează pe surse non-literare. Evangheliile conțin greacă mai mult vernaculară, așa cum ne-am putea aștepta, deoarece raportează atât de multe conversații ale oamenilor obișnuiți. Acest lucru este valabil chiar și pentru Evanghelia lui Luca. Luca însuși era stăpân pe un stil literar literar excelent, așa cum reiese din primele patru versuri ale Evangheliei sale, dar atât în ​​Evanghelie, cât și în Fapte, își adaptează stilul la personajele și scenele pe care le portretizează ”(p.55-56).

Nou dicționar biblic

„Limba în care s-au păstrat documentele Noului Testament este„ greaca comună ”(koine), care a fost lingua franca a țărilor din Orientul Apropiat și mediteraneene în epoca romană” (p.713)

~

„Rezumând astfel caracteristicile generale ale grecii Noului Testament, putem da o scurtă caracterizare a fiecărui autor individual. Marcu este scris în greaca omului de rând. . . . Matei și Luca folosesc fiecare textul lui Markan, dar fiecare își corectează rezolvările și își curăță stilul. . . Stilul propriu al lui Matei este mai puțin distins decât cel al lui Luca - scrie un grec gramatical, sobru, dar cultivat, dar cu unele Septuagintalisme marcate; Luca este capabil să atingă momentan mari înălțimi de stil în tradiția mansardată, dar nu are puterea de a le susține; renunță la stilul surselor sale sau la o koină foarte umilă.

~

„Pavel scrie un grec puternic, cu evoluții remarcabile în stil între cele mai vechi epistole ale sale și cele mai recente. . . . James și I Peter amândoi cunoaștem strâns stilul clasic, deși în primul poate fi văzut și un grec foarte „evreiesc”. Epistolele Johannine sunt asemănătoare cu Evangheliile în limbă. . . Iude și Petru II prezintă amândoi un grec foarte implicat. . . Apocalipsa, așa cum am indicat, este sui generis în limbaj și stil: vigoarea, puterea și succesul său, deși sunt de tură de forță, nu pot fi negate ”(p. 715-716).

~

„În rezumat, putem afirma că greaca Noului Testament ne este cunoscută astăzi ca o limbă„ înțeleasă de oameni ”și că a fost folosită cu diferite grade de realizare stilistică, dar cu un singur impuls și vigoare, pentru a exprima în aceste documente un mesaj care, în orice caz, pentru predicatorii săi, era continuu cu cel din Scripturile Vechiului Testament - un mesaj al unui Dumnezeu viu, preocupat de relația corectă a omului cu Sine, oferind de Sine mijloacele de reconciliere ”.

Luca-Fapte a fost scris în greacă în Alexandria

Textele grecești afirmă că Luca a fost scris în Alexandria (o regiune de limbă greacă)

Colofonii în greacă unică K și minusculele 5, 9, 13, 29, 124 și 346 datează Evanghelia sa în anul 15 după Înălțare, au fost scrise la Alexandria.

Primele versiuni ale siriacului (Peshitta aramaică) atestă faptul că Luca și actele au fost scrise în greacă la Alexandria

Cel puțin zece manuscrise ale Peshitta au colofoni care afirmă că Luca și-a scris Evanghelia la Alexandria în greacă; colofoni similari pot fi găsiți în manuscrisele boharice C1 și E1 + 2 care îl datează în anul 11 ​​sau 12 al lui Claudis: 51-52 d.Hr.[1] [2] [3]

[1] Henry Frowde, Versiunea coptă a NT în dialectul nordic, Vol. 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey și George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicim Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), p. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graecia, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) p.546

Traducere paralelă a lui Peschito, Luca și prolog, https://amzn.to/2WuScNA

Luca a fost instruit în limba greacă

Medicul Luca, care a scris Evanghelia după Luca și cartea Faptele Apostolilor, a fost un medic foarte instruit, care, evident, a fost instruit în meșteșugul său la Alexandria, Egipt. El adresează Evanghelia lui „excelentului Teofil” (Luca 1: 3), așa cum face și cartea Faptelor (Fapte 1: 1). Teofil, este, fără îndoială, un termen grecesc. Evanghelia după Luca și cartea Faptelor au fost, fără îndoială, scrise de Luca în limba greacă. Luca a scris în primul rând pentru lumea greacă, neamuri.

Sf. Luca. Regatul Unit: H. Frowde, 1924. Link de carte

„Dacă ne întoarcem la întrebările secundare despre stilul și metoda literală de a trata subiectele sale, nu putem să nu fim loviți de adevărata frumusețe a Evangheliei lui Luca. El are o poruncă de greacă bună pe care nu o posedă niciunul dintre ceilalți evangheliști. Ca specimen de compoziție pură, prefața sa este cea mai finită piesă de scriere care se găsește în Noul Testament. Narațiunea sa aici, și din nou în Fapte, curge cu o ușurință și o grație de neegalat de orice altă scriere istorică a Noului Testament. Este un fapt curios că Luca, care poate scrie cel mai bun grec dintre oricare dintre evangheliști, are pasaje care sunt mai ebraice în spirit și limbaj decât orice conținute în celelalte evanghelii. ” 

Nou dicționar biblic (p.758)

„Se admite în general că Luca este cel mai literar autor al Noului Testament. Prologul său demonstrează că a fost capabil să scrie în greacă iremediabilă, pură, literară ”-. El a fost un neam ... Din stilul literar al lui Luca și Fapte și din caracterul conținutului cărților, este clar că Luke era un grec bine educat. ”

Latina lui 1 Clement afirmă greaca lui Luca

La scurt timp după ce Petru și Pavel au fost martirizați în timpul persecuției neroniene din 65, Clement din Roma și-a scris Epistola către biserica din Corint. Din moment ce citase Luca 6: 36-38 și 17: 2 în epistola sa, atât bisericile din Roma, cât și din Corint trebuie să fi cunoscut această Evanghelie până la sfârșitul anilor '60. Astfel, vechiul text latin al lui Luca oferă un standard de comparație pentru a ajunge la textul grecesc original al acestei Evanghelii. 

Luca-Acts citate din Vechiul Testament al Septuagintei grecești

Citatele din Vechiul Testament din Luca și Faptele sunt extinse din Septuaginta greacă. 

Faptele au fost scrise în limba greacă

Fapte, care este de același autor cu Luca, a fost scris în greacă din aceleași motive pentru care a fost Luca. Referințele la limba ebraică din cartea Faptelor elimină în esență ebraica ca limbă originală pentru acea carte.

Ioan a fost scris în greacă în Efes

Ioan a fost scris la Efes (o regiune greacă)

Irineu a scris în Cartea 11.1.1 din Împotriva ereziilor că apostolul Ioan își scrisese Evanghelia la Efes (o regiune greacă) și că a trăit în domnia lui Traian. (98 d.Hr.) Efes se afla în mijlocul unei regiuni de limbă greacă, iar Ioan scria pentru întreaga Biserică, nu doar pentru evreii din Ierusalim.

Eusebiu îl citează pe Irineu și despre scrierea evangheliilor, după cum urmează:

„În sfârșit, Ioan, ucenicul Domnului, care se sprijinise pe pieptul Său, a expus încă o dată Evanghelia, în timp ce locuia la Efes în Asia” (p. 211).

Manuscrisele aramaice atestă că Ioan a scris Evanghelia în greacă în timp ce se afla la Efes

Învățătura siriană a apostolilor și abonamentele în SyP manuscrisele 12, 17, 21 și 41 au mai afirmat că Ioan a scris Evanghelia în greacă în timp ce se afla la Efes. Versiunea siriană (aramaică) a lui Ioan are numeroase lecturi care nu sunt susținute de alte texte. 

Alte indicații că Ioan a fost scris în greacă

Ioan a fost scris foarte târziu în primul secol. În acea perioadă, marea majoritate a creștinilor vorbeau limba greacă. Evanghelia este scrisă în limba greacă bună.

Majoritatea citatelor directe ale lui Ioan nu sunt de acord exact cu nicio versiune cunoscută a scripturilor evreiești.[1]

Evanghelia interzice concepte din filozofia greacă, cum ar fi conceptul lucrurilor care vin în existență prin LogosÎn filosofia greacă veche, termenul logos însemna principiul rațiunii cosmice.[2] În acest sens, era similar cu conceptul ebraic de Înțelepciune. Filozoful evreu elenistic Philo a fuzionat aceste două teme când a descris Logosul ca fiind creatorul și mediatorul lui Dumnezeu cu lumea materială. Potrivit lui Stephen Harris, Evanghelia a adaptat descrierea logoului de către Filon, aplicând-o lui Isus, întruparea Logosului.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Citate din Vechiul Testament în a patra Evanghelie: Studii în formă textuală. Peeters Publishers. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Hristologia în perspectivă culturală: marcarea orizonturilor. Compania de editare Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0., p37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). Înțelegerea Bibliei (Ed. A 7-a). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, p. 302-310

 

Marcu a fost scris la Roma în limba romană

Marcu scris la Roma în folosul bisericii romane

Potrivit primilor episcopi, inclusiv Papias din Hierapolis și Ireneu din Lyon, Mark evanghelistul a fost interpretul lui Petru la Roma. El a scris tot ceea ce Petru a învățat despre Domnul Isus. La sfârșitul secolului al II-lea, Clement din Alexandria a scris în ipotezele sale că romanii i-au cerut lui Marcu „să le lase un monument în scris despre doctrina” lui Petru. Toate aceste autorități antice au fost de acord că Evanghelia după Marcu a fost scrisă la Roma în beneficiul bisericii romane. 

Marcu a fost scris în limba romană dacă nu era aramaică sau ebraică

SyP are o notă la sfârșitul lui Marcu afirmând că a fost scrisă la Roma în limba romană.[1] Manuscrisele bohairice C1D1și E1 din nordul Egiptului au un colofon similar.[2] Unicalele grecești G și K plus manuscrise minuscule 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 și 543 au nota de subsol, „scrisă la Roman la Roma”.[3] Greaca era limba primară a Italiei de Sud și a Siciliei. Latina a predominat chiar în Roma. Din Epistolele atât ale lui Pavel, cât și ale lui Petru, au existat multe în Roma, care vorbeau fluent limba greacă, precum Silvanus, Luca și Timotei. Se pare că Marcu servea ca Petru în conversii romani care vorbeau greacă și latină. Majoritatea cărturarilor cred că Mark a fost scris în greacă și câțiva sugerează că a fost scris în latină. Ceea ce este clar că nu a fost scris în ebraică sau aramaică. 

[1] Philip E. Pusey și George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicim Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), p314-315. 

[2] (Henry Frowde, Versiunea coptă a NT în Dialectul Nordic, Vol. 1, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graecia, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) p.325

Matei ia de la Mark (o sursă non-ebraică)

Evanghelia după Matei a fost scrisă după ce a fost scrisă Evanghelia după Marcu și probabil înainte de 70 d.Hr. (anul distrugerii Templului din Ierusalim). Matei este în mod clar dependent de Marcu pentru o mare parte din conținutul său, deoarece 95% din Evanghelia după Marcu se găsește în Matei și 53% din text este textual (cuvânt cu cuvânt) de la Marcu. Evanghelia este atribuită lui Matei din cauza prezumției că o parte din materialul sursă unic ar fi putut proveni de la Matei (un discipol al lui Isus care anterior a fost vameș), deși cea mai mare parte a materialului sursă provine din Evanghelia după Marcu, așa cum mulți o văd. este o înfrumusețare pentru Mark. Unii cercetători cred că Matei a fost scris inițial într-o limbă semitică (ebraică sau aramaică) și a fost tradus ulterior în greacă. Părinții bisericii atestă că a existat o versiune aramaică (sau ebraică) pe lângă greacă. Porțiuni luate de la Marcu ar fi putut fi mai întâi traduse din greacă în aramaică (sau ebraică). Cea mai veche copie completă a lui Matei care a rămas este în limba greacă din secolul al IV-lea.

Ceea ce este clar este că Matei este mai degrabă combinația de materiale sursă decât cea a unui singur discipol sau sursă. Matei nu este structurat ca o narațiune istorică cronologică. Mai degrabă, Matei alternează blocuri de predare și blocuri de activitate. Atribuirea despre Evanghelie „după Matei” a fost adăugată din urmă. Dovezile atribuției părintelui Bisericii lui Matei se extind până în secolul al II-lea. Are o construcție artificială care întruchipează o structură literară concepută cu șase blocuri majore de predare.

Epistolele pauline au fost scrise în limba greacă

Pavel le-a scris creștinilor și bisericilor vorbitoare de limbă greacă. Limba greacă koine, limba comună a Greciei și a fostului imperiu grecesc, care fusese înlocuită de Imperiul Roman de pe vremea lui Hristos. Noul Testament a fost scris în greacă koine, iar Pavel a scris majoritatea.

Apostolul Pavel a fost apostolul neamurilor. El vorbea fluent limba greacă și o folosea continuu pe măsură ce străbătea lumea romană predicând Evanghelia. Numai când era în Iudeea și Ierusalim, el a folosit în general ebraica (Fapte 22: 2). În scris epistolele sale către bisericile din întreaga regiune - Roma, Corint, Efes, Galatia, Filipi -, fără îndoială, a scris și în limba greacă. Nu există nicio dovadă că el a folosit inițial numele ebraice pentru Dumnezeu în locul formelor grecești, deoarece acestea au fost păstrate de-a lungul secolelor.

Cartea Evreilor

S-ar putea ca Cartea Evreilor să fi fost inițial scrisă în ebraică, dar o astfel de versiune nu mai rămâne. Eusebius raportează următoarea afirmație a lui Clement:

Eusebiu. Cartea 6, Capitolul XIV

2. El spune că Epistola către evrei este opera lui Pavel și că a fost scrisă evreilor în limba ebraică; dar că Luca l-a tradus cu atenție și l-a publicat pentru greci și, prin urmare, același stil de exprimare se găsește în această epistolă și în Fapte. 3. Dar el spune că cuvintele, Apostolul Pavel, probabil că nu au fost prefixate, deoarece, trimitându-le evreilor, care erau prejudiciați și suspicioși față de el, cu înțelepciune nu a dorit să le respingă chiar de la început, Nume.

4. Mai departe spune: „Dar acum, așa cum a spus fericitul preot, de vreme ce Domnul fiind apostolul Atotputernicului, a fost trimis evreilor, Pavel, așa cum a fost trimis neamurilor, din cauza modestiei sale nu s-a înscris un apostol al evreilor, prin respectul față de Domnul și pentru că fiind vestitor și apostol al neamurilor, el le-a scris evreilor din superabundența sa ”. 

Ceea ce am păstrat sunt evrei în greacă și toate referințele testamentare din Vechiul Testament, în special cele mai critice, provin din Septuaginta greacă. De exemplu, Evrei 1: 6 citează Septuaginta pentru Deuteronomul 32:43, „Să Îl venereze toți îngerii lui Dumnezeu” - acest lucru este omis în textul masoretic ebraic. Un alt exemplu este Evrei 10:38 care citează Septuaginta greacă pentru Habacuc 2: 3-4, „Dacă se micșorează (sau se retrage), sufletul meu nu va avea plăcere”, dar ebraicul spune: „sufletul lui este umflat, nu vertical ”. Un alt exemplu este Evrei 12: 6, citând Septuaginta pentru Proverbe 3:12, „El pedepsește pe fiecare fiu pe care îl primește”. Ebraica masoretică citește „chiar și ca tată, fiul în care se încântă”. Folosirea masoreticului ebraic mai degrabă decât a Septuagintei grecești nu ar avea niciun sens în contextul acestor versete. Astfel, este clar că, dacă evreii ar fi provenit din ebraică, ar fi totuși citat versiunea greacă a Vechiului Testament. 

Apocalipsa a fost scrisă în limba greacă

Un indiciu principal că Revelația nu a fost scrisă în ebraică sau în aramaică a fost că nu a fost folosită în Bisericile răsăritene în primele două secole și a fost exclusă din Peshitta aramaică. 

De asemenea, Irineu este citat cu privire la scrierea cărții Apocalipsei și numărul misterios „666”, numărul Antihristului. Ireneu scrie:

„Astfel este cazul: acest număr se găsește în toate exemplarele bune și timpurii și este confirmat chiar de oamenii care au fost Ioan față în față, iar rațiunea ne învață că numărul numelui Fiarei este arătat în funcție de utilizarea numerică greacă de către scrisori în ea. . . . ” (p.211).

Noul Testament citează în primul rând Septuaginta (Vechiul Testament grecesc)

Dintre cele aproximativ 300 de citate din Vechiul Testament din Noul Testament, aproximativ 2/3 dintre ele provin din Septuaginta (traducerea greacă a Vechiului Testament) care a inclus cărțile deuterocanonice. Exemple se găsesc în Matei, Marcu, Luca, Fapte, Ioan, Romani, 1 Corinteni, 2 Corinteni, Galateni, 2 Timotei, Evrei și 1 Petru. 

 

Semnificația când au fost scrise cărțile Noului Testament

Încă din 50 d.Cr., marea majoritate a creștinilor vorbeau greacă, nu aramaică. Dacă oricare dintre aceste cărți a fost scrisă înainte de 40 d.Hr., atunci este mai probabil ca acestea să fi avut o versiune originală aramaică, dar nu este cazul. Savanții au susținut că cea mai veche carte scrisă a Noului Testament este fie Galateni, fie 1 Tesaloniceni, în jurul anului 50 d.Hr. Ambele cărți au fost scrise cu siguranță în primul rând vorbitorilor de greacă, deci, în mod firesc, erau în greacă. Este posibil ca Mark să fi fost scris în anii 40, dar mai probabil a fost în anii 50, deci nu este deloc surprinzător faptul că a fost scris în limba greacă. 19 până la 24 de cărți din Noul Testament au fost scrise în mod clar către sau din zonele vorbitoare de greacă.

Peshitta NT aramaică a fost tradusă din greacă

Noul Testament al Peshitta aramaică a fost tradus din manuscrisele grecești în secolul al V-lea. Vechiul siriac a fost tradus din manuscrise grecești anterioare în secolul al II-lea. Deși traducerea siriacă veche a fost făcută dintr-un text grecesc care diferea de textul grecesc care stă la baza revizuirii Peshitta, acestea sunt traduse din texte grecești. [1]

[1] Brock, Biblia în tradiția siriacă. p13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Peshitta se află într-un dialect aramaic diferit de cel pe care l-ar fi folosit Iisus. Siriaca Peshitta nu este superioară manuscriselor grecești pur și simplu în virtutea faptului că este o limbă aramaică. 

Probleme suplimentare cu primatul Peshitta sunt documentate aici: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

În Palestina se vorbea greacă

O referire la evreii care vorbesc limba greacă se găsește clar în cartea Faptele Apostolilor. În Fapte 6: 1 se spune despre unii creștini din Ierusalim că sunt „eleniști”. Versiunea King James spune: „Și în acele zile, când numărul ucenicilor a fost înmulțit, a apărut un murmur al grecilor (Hellenistai) împotriva evreilor (Hebraioi), deoarece văduvele lor erau neglijate în slujba zilnică” (Fapte 6: 1). Termenul Hellenistai se aplică evreilor vorbitori de greacă, în ale căror sinagogi se vorbea greacă și unde, fără îndoială, Scripturile Septuagintei erau folosite în mod obișnuit. Acest lucru este verificat în Faptele Apostolilor 9:29 unde citim: „Și el (Saul, al cărui nume a fost schimbat mai târziu în Pavel) a vorbit cu îndrăzneală în numele Domnului Isus și a contestat împotriva grecilor. . . ” „Grecii” sau „elenii” erau evreii vorbitori de greacă, care aveau propriile sinagogi, chiar și în Ierusalim.

Isus Mesia: un studiu al vieții lui Hristos, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, p.87

„A treia limbă majoră vorbită în Palestina a fost greaca. Impactul cuceririlor lui Alexandru cel Mare în secolul al IV-lea î.Hr. a dus la faptul că Marea Mediterană a fost o „mare greacă” în vremea lui Isus. În secolul al III-lea evreii din Egipt nu mai puteau citi Scripturile în ebraică, așa că au început să le traducă în greacă. Această celebră traducere a devenit cunoscută sub numele de Septuaginta (LXX). Isus, care a fost crescut în „Galileea, dintre neamuri”, a trăit la numai trei sau patru mile de înfloritorul oraș grecesc Sepphoris. S-ar putea să fi existat chiar momente când el și tatăl său au lucrat în acest oraș metropolitan în creștere rapidă, care a servit drept capitală a lui Irod Antipas până în 26 d.Hr., când a mutat capitala în Tiberiada ”. 

Stein ne mai spune că existența „elenilor” în Biserica primară (Fapte 6: 1-6) implică faptul că de la începutul Bisericii, în Biserică au existat creștini evrei care vorbeau greaca. Termenul „eleniști” sugerează că limba lor era greacă, mai degrabă decât perspectiva lor culturală sau filosofică. Amintiți-vă, aceștia erau creștini evrei a căror limbă principală era greaca - nu erau filozofi greci sau urmașii lor, ci urmași ai lui Hristos Isus.

Dovezi că Isus ar fi putut vorbi greacă

Există câteva indicații că Isus ar fi putut vorbi greaca ca a doua limbă (pe lângă aramaică).

Toate cele patru Evanghelii îl descriu pe Iisus conversând cu Pontius Pilat, prefectul roman al Iudeii, la momentul procesului său (Marcu 15: 2-5; Matei 27: 11-14; Luca 23: 3; Ioan 18: 33- 38). Chiar dacă permitem înfrumusețarea literară evidentă a acestor relatări, nu există nicio îndoială că Isus și Pilat au purtat într-un fel de conversație. . . În ce limbă au discutat Isus și Pilat? Nu se menționează un interpret. Deoarece există puține probabilități ca Pilat, un roman, să fi putut să vorbească fie aramaica, fie ebraica, implicația evidentă este că Isus a vorbit greacă la procesul său în fața lui Pilat.

când Isus a conversat cu centurionul roman, comandantul unei trupe de soldați romani, cel mai probabil centurionul nu vorbea aramaica sau ebraica. Cel mai probabil, Isus a conversat cu el în limba greacă, limba obișnuită a vremii în imperiul roman (vezi Matei 8: 5-13; Luca 7: 2-10; Ioan 4: 46-53). Un oficial regal al Romei, în slujba lui Irod Antipas, un neam, ar fi vorbit cel mai probabil cu Iisus în greacă.

Aflăm că Isus a călătorit în zona păgână din Tir și Sidon, unde a vorbit cu o femeie siro-feniciană. Evanghelia după Marcu o identifică pe această femeie ca fiind elenă, adică o „greacă” (Marcu 7:26). Prin urmare, probabilitatea este că Iisus i-a vorbit în greacă.

În relatarea din Ioan 12, unde ni se spune: „Și erau unii greci care veneau să se închine la sărbătoare: aceia au venit deci la Filip, care era din Betsaida din Galileea, și l-a rugat, zicând: Domnule , l-am vedea pe Isus ”(Ioan 12: 20-21). Acești oameni erau greci și, cel mai probabil, vorbeau greacă, ceea ce Filip înțelegea în mod evident, fiindcă a crescut în regiunea Galileii, nu regiunea apelor pe care mulți și-au asumat-o, ci „Galileea Neamurilor” (Matei 4:15) - o loc de comerț și comerț internațional, unde greaca ar fi fost limba normală a afacerilor.

Isus Mesia: un studiu al vieții lui Hristos, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, p.87

„Doi dintre discipolii lui Isus erau cunoscuți chiar și sub numele lor grecești: Andrei și Filip. În plus, există mai multe incidente în slujirea lui Isus când a vorbit cu oameni care nu cunoșteau nici aramaica, nici ebraica. Astfel, dacă nu a fost prezent un traducător (deși niciunul nu este menționat vreodată), conversațiile lor au avut loc probabil în limba greacă. Probabil că Isus a vorbit greacă în următoarele ocazii: vizita la Tir, Sidon și Decapolis (Marcu 7: 31ss), conversația cu femeia siro-feniciană (Marcu 7: 24-30; comparați mai ales 7:26) și procesul înaintea lui Ponțiu Pilat (Marcu 15: 2-15; comparați și conversația lui Isus cu „grecii” din Ioan 12: 20-36) ”

Dovezi din Istorie și Evanghelii pe care Iisus le-a vorbit greacă

Hârtie de termen de Corey Keating

descărcare pdf

Acceptabilitatea traducerii Numelui Divin

O motivație principală a susținerii că Noul Testament a fost scris în ebraică după tipurile de rădăcină ebraică, este dorința de a insista doar să folosească pronunția ebraică a numelui divin. Cu toate acestea, nu există dovezi biblice că Dumnezeu trebuie să fie numit numai după numele și titlurile Sale ebraice. Nu există dovezi biblice sau lingvistice care să interzică folosirea numelor și titlurilor englezești pentru Dumnezeu.

Dacă Dumnezeu Atotputernic ar vrea doar să folosim numele ebraice pentru Dumnezeu, atunci ne-am aștepta ca scriitorii Noului Testament să fi inserat numele ebraice pentru Dumnezeu ori de câte ori L-au menționat! Dar nu fac acest lucru. În schimb, în ​​Noul Testament ei folosesc formele grecești ale numelor și titlurilor lui Dumnezeu. Îl numesc pe Dumnezeu „Theos” în loc de „Elohim”. De asemenea, fac trimitere la Vechiul Testament grecesc (Septuaginta) care folosește și nume grecești pentru Dumnezeu.

Chiar dacă unele părți ale Noului Testament au fost scrise în ebraică (cum ar fi Evanghelia după Matei), așa cum sugerează unii, nu este uimitor faptul că Dumnezeu nu a păstrat acele manuscrise - în schimb Scripturile Noului Testament sunt păstrate în limba greacă, cu formele grecești ale numelui și titlurilor sale.

Nicio carte a Noului Testament nu a fost păstrată în ebraică - doar în greacă. Aceasta este o dovadă prima facie că o limbă despre care ebraica nu trebuie afirmată peste greacă și că nu este greșit să folosești formele numelui lui Dumnezeu, deoarece sunt traduse din ebraică sau greacă. Nicăieri Biblia nu ne spune că este greșit să folosești numele lui Dumnezeu în aramaică, greacă sau în orice altă limbă de pe pământ.

Este un argument fals să pretindem că Noul Testament trebuia să fie scris în ebraică și că trebuia să conțină numai numele ebraice pentru Dumnezeu. Toate dovezile manuscriselor indică altfel. Cei care neagă că Vechiul Testament păstrează cu fidelitate cunoașterea numelui lui Dumnezeu și care susțin că Noul Testament a fost scris inițial în ebraică, folosind numele ebraice pentru Dumnezeu, nu au dovezi sau dovezi care să susțină afirmațiile lor. Nu ar trebui să adaptăm această teorie atunci când preponderența dovezilor susține autoria greacă a Noului Testament.

Petru a declarat: „Într-adevăr, văd că Dumnezeu nu respectă persoanele; dar în fiecare națiune, cine se teme de el și lucrează dreptatea, este primit cu el”. (Fapte 10: 34-35)

Comentariile de mai sus adaptate de pe ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Pronunțiile multiple ale numelui lui Isus

Există unii care insistă și pe utilizarea unei pronunții ebraice a Yahusha pentru numele lui Isus, deoarece, în teorie, așa s-ar pronunța numele său în ebraică. Cu toate acestea, în practică, nu există dovezi manuscrise sau inscripționate că Isus a fost numit vreodată așa de evrei în creștinismul timpuriu. De către evreii neelenizați, Isus ar fi fost chemat de una dintre mai multe pronunții aramaice, așa este Yeshua, Yeshu, Yishu, or Eashoa. Aramaica (similară cu siriaca din Peshitta) era limba semitică obișnuită a vremii. 

Întrucât Biserica primară a folosit termenii greci și aramaici pentru Iisus care se întind pe Noul Testament, ar trebui să ne mulțumim cu ei, precum și să nu impunem cerința că anumite nume pot fi pronunțate doar într-un anumit mod într-o singură limbă. 

Grecul Iēsous (Ἰησοῦς) derivă dintr-o pronunție aramaică Eashoa (ܝܫܘܥ). Pentru a auzi pronunția aramaică, consultați videoclipul de mai jos, de asemenea, la acest link: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc