Credibilitatea lui Matei Partea 3: Matei 28:19
Credibilitatea lui Matei Partea 3: Matei 28:19

Credibilitatea lui Matei Partea 3: Matei 28:19

Dovezi împotriva formulării tradiționale din Matei 28:19

Formula de botez trinitară din Matei 28:19, „botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt” nu este probabil originală pentru Matei. Dovezi în acest sens includ citate din numeroase referințe, precum și citate ale lui Eusebiu. Pe baza acestor citate, citirea inițială a lui Matei 28:19 era probabil: „Mergeți deci și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu”.

Dovada lui Eusebiu

  • Eusebius Pamphili, sau Eusebius of Caesarea s-a născut în jurul anului 270 d.Hr. și a murit în jurul anului 340 d.Hr.
  •  Eusebius, căruia zelul îi datorăm cea mai mare parte din ceea ce se știe despre istoria Noului Testament ”(Dr. Westcott, Studiu general al istoriei canonului Noului Testament, pagina 108).
  • „Eusebiu, cel mai mare învățător grec al Bisericii și cel mai învățat teolog din timpul său ... a lucrat neobosit pentru acceptarea cuvântului pur al Noului Testament, așa cum a venit de la apostoli. Eusebiu ... se bazează doar pe manuscrise vechi ”(EK în Christadelfian Monatshefte, august 1923; Vizitator fratern, iunie 1924)
  • „Eusebius Pamphilius, episcop al Cezareii din Palestina, un om cu o vastă lectură și erudiție și care a dobândit faima nemuritoare prin munca sa din istoria ecleziastică și din alte ramuri ale învățării teologice.” ... a trăit în mare intimitate cu martirul. Pamphilius, un om învățat și devotat din Cezareea și fondatorul unei biblioteci extinse de acolo, din care Eusebiu a derivat vastul său depozit de învățătură. ” (JL Mosheim, nota de subsol editorială).
  • În biblioteca sa, Eusebiu trebuie să fi manipulat în mod obișnuit codici ai Evangheliilor mai vechi de două sute de ani decât cel mai vechi dintre marii unciali pe care îi avem acum în bibliotecile noastre ” (Jurnalul Hibbert, octombrie 1902)
  • Eusebiu a fost martor ocular al unei cărți a lui Matei nealterată, care era probabil o copie timpurie aproape de Matei original.
  • Eusebiu citează cartea timpurie a lui Matei pe care o avea în biblioteca sa din Cezareea. Eusebiu ne informează despre cuvintele reale ale lui Isus adresate ucenicilor săi în textul original al lui Matei 28:19: „Cu un singur cuvânt și glas a spus ucenicilor Săi:„ Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în Numele Meu, învățându-i să observe. orice ți-am poruncit.
  • MSS pe care l-a moștenit Eusebiu de la predecesorul său, Pamphilus, la Cezareea din Palestina, unii au păstrat cel puțin lectura originală, în care nu se menționa nici Botezul, nici Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt ”. Este evident că acesta a fost textul găsit de Eusebius în foarte vechile codici colectate cu cincizeci până la o sută cincizeci de ani înainte de nașterea sa de către marii săi predecesori (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p 105)

Citate de la Eusebiu

Dovada Evangheliei (Demonstratio Evangelica), 300-336 d.Hr.

Cartea a III-a, capitolul 7, 136 (anunț), p. 157

„Dar, în timp ce ucenicii lui Isus au spus cel mai probabil, fie au gândit astfel, maestrul și-a rezolvat dificultățile, adăugând o singură frază, spunând că ar trebui să triumfe„ În numele meu ”. Și puterea numelui Său fiind atât de mare, încât apostolul spune: „Dumnezeu a dat lui un nume care este deasupra fiecărui nume, acea in numele lui Dumnezeu orice genunchi ar trebui să se plece, a lucrurilor din cer și a lucrurilor de pe pământ și a celor de sub pământ ", El a arătat virtutea puterii din Numele Său ascunsă din mulțime atunci când le-a spus ucenicilor Săi:"Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu. ” De asemenea, prevede cel mai exact viitorul atunci când spune: „pentru că această Evanghelie trebuie mai întâi să fie propovăduită întregii lumi, ca mărturie pentru toate națiunile”.

Cartea III, Capitolul 6, 132 (a), p. 152

Cu un singur cuvânt și voce, El le-a spus ucenicilor Săi: „Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu, învățându-i să observe toate lucrurile pe care ți le-am poruncit, ”...

Cartea III, capitolul 7, 138 (c), p. 159

Sunt irezistibil forțat să-mi urmez pașii și să caut cauza lor și să mărturisesc că ei ar fi putut reuși doar în aventura lor îndrăzneață, printr-o putere mai divină și mai puternică decât a omului și prin cooperarea Celui care a spus lor; „Faceți ucenici din toate națiunile în numele meu. "

Cartea IX, capitolul 11, 445 (c), p. 175

Și El își propune ucenicii Săi după respingerea lor, „Mergeți și faceți ucenici din toate neamurile în numele meu. "

Note de subsol biblice și referințe referitoare la Matei 28:19

Biblia Ierusalimului, 1966

S-ar putea ca această formulă, în ceea ce privește plenitudinea exprimării sale, este o reflectare a utilizării liturgice stabilite mai târziu în comunitatea primitivă. Se va aminti că Faptele vorbesc despre botezul „în numele lui Isus”.

Noua versiune standard revizuită

Criticii moderni susțin această formulă este atribuită în mod fals lui Isus și că reprezintă tradiția bisericii (catolice) ulterioare, căci nicăieri în cartea Faptele Apostolilor (sau în orice altă carte a Bibliei) nu se face botezul cu numele Trinității ...

Traducerea Noului Testament al lui James Moffett

Este posibil ca această formulă (trinitară), în ceea ce privește plenitudinea expresiei sale, să fie o reflectare a utilizării liturgice (catolice) stabilit mai târziu în comunitatea primitivă (catolică), Se va aminti că Faptele vorbesc despre botezarea „în numele lui Isus”.

The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 4, pagina 2637

„Matei 28:19 în special numai canonizează o situație ecleziastică ulterioară, conform căreia universalismul său este contrar faptelor din istoria creștină timpurie și formula sa trinitară (este) străină de gura lui Isus. "

Comentariile Noului Testament Tyndale, I, pagina 275

„Se afirmă adesea că cuvintele din numele Tatălui și ale Fiului și ale Duhului Sfânt nu sunt ipsissima verba [cuvinte exacte] ale lui Isus, ci ...o adăugire liturgică ulterioară. "

Un dicționar al lui Hristos și evangheliile, J. Hastings, 1906, pagina 170

Este îndoielnic dacă ordinul explicit al lui Matt. 28:19 poate fi acceptat așa cum este rostit de Isus. … Dar formula trinitară din gura lui Isus este cu siguranță neașteptată.

Enciclopedia Britannica, ediția a XI-a, volumul 11, pagina 3

Botezul a fost schimbat din numele lui Isus în cuvintele Tată, Fiu și Duh Sfânt în secolul al II-lea. "

The Anchor Bible Dictionary, Vol. 1, 1992, pagina 585

„Ghicitoarea istorică nu este rezolvată de Matei 28:19, deoarece, conform unui larg consens științific, nu este o vorbă autentică a lui Isus

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, pagina 351

Matei 28:19 „… a fost contestat din motive textuale, dar în opinia multor cărturari cuvintele pot fi considerate în continuare ca parte a textului adevărat al lui Matei. Există, totuși, serioase îndoieli dacă ți-ar putea fi ipsissima verba lui Isus. Dovada din Fapte 2:38; 10:48 (cf. 8:16; 19: 5), susținut de Gal. 3:27; Rom 6: 3 sugerează că botezul în creștinismul timpuriu a fost administrat, nu în numele triplu, ci „în numele lui Isus Hristos” sau „în numele Domnului Isus. ” Acest lucru este dificil de împăcat cu instrucțiunile specifice versetului de la sfârșitul lui Matei. ”

Dicționarul Bibliei, 1947, pagina 83

„A fost obișnuit să trasăm instituția practicii (a botezului) la cuvintele lui Hristos consemnate în Matei 28:19. Dar autenticitatea acestui pasaj a fost contestată atât din punct de vedere istoric, cât și din motive textuale. Trebuie recunoscut faptul că formula numelui triplu, care este impusă aici, nu pare să fi fost angajat de Biserica primitivăMatei 22:21

Referințe suplimentare cu privire la Matei 28:19 și Botez

Istoria criticii Noului Testament, Conybeare, 1910, pagini, 98-102, 111-112

„Este clar, prin urmare, că din MSS pe care Eusebiu l-a moștenit de la predecesorul său, Pamphilus, la Cezareea din Palestina, unii au păstrat cel puțin lectura originală, în care nu se menționa nici Botezul, nici Tatăl, Fiul și Sfântul Fantomă."

Comentariul critic internațional asupra Sfintelor Scripturi din Vechiul și Noul Testament; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Un comentariu critic și exegetic al Sf. Matei Ediția a treia, 1912, paginile 307-308

„Eusebiu citează în această formă scurtă atât de des, încât este mai ușor să presupunem că el citează cu siguranță cuvintele Evangheliei, decât să inventeze motive posibile care l-ar fi putut determina să-l parafrazeze atât de des. Și dacă presupunem că forma sa scurtă a fost actuală în MSS. din Evanghelie, există multă probabilitate în conjectura că este textul original al Evangheliei și că în secolele ulterioare clauza „botezând ... Duhul” a înlocuit cea mai scurtă „în numele meu”. Iar inserarea de acest tip derivată din utilizarea liturgică ar fi foarte rapid adoptată de copiști și traducători. ” 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, pagina 1015:

„Principalul text trinitar din NT este formula botezului din Mt 28: 19 ... Această zicală târzie de după înviere, care nu se găsește în nicio altă Evanghelie sau în altă parte din NT, a fost privită de unii cercetători ca o interpolare în Matei. De asemenea, s-a subliniat că ideea de a face ucenici este continuată prin învățarea lor, astfel încât trimiterea la botez cu formula sa trinitară a fost probabil o inserție ulterioară în zicală. În cele din urmă, forma textului (antic) al lui Eusebiu („în numele meu”, mai degrabă decât în ​​numele Trinității) a avut anumiți avocați. Deși formula trinitară se găsește acum în cartea modernă a lui Matei, aceasta nu garantează izvorul său în învățătura istorică a lui Isus. Este, fără îndoială, mai bine să privim formula (trinitară) ca derivată din folosirea creștină timpurie (catolică) creștină, poate siriană sau palestiniană (cf. Didache 7: 1-4) și ca un scurt rezumat al învățăturilor Bisericii (catolice) despre Dumnezeu, Hristos și Duhul ... ”

Word Biblical Commentary, Vol 33B, Matei 14-28; Donald A. Hagner, 1975, pag. 887-888

„Numele triplu (cel mult doar un trinitarism incipient) în care trebuia să se desfășoare botezul, pe de altă parte, pare în mod clar a fi o extindere liturgică a consonantei evangheliste cu practica zilelor sale (deci Hubbard; cf. Did 7.1). Există o bună posibilitate ca, în forma sa originală, așa cum este martor de forma Eusebiană ante-nicenă, textul să citească „faceți discipoli în numele meu” (vezi Conybeare). Această lectură mai scurtă păstrează ritmul simetric al pasajului, în timp ce formula triadică se potrivește incomod în structură așa cum ne-am putea aștepta dacă ar fi o interpolare ... Cu toate acestea, Kosmala a argumentat cel mai eficient pentru o lectură mai scurtă, arătând spre importanța „numelui lui Isus” în predicarea creștină timpurie, practica botezului în numele lui Isus și singularul „în numele său” cu referire la speranța neamurilor din Isa. 42: 4b, citat de Matei în 12: 18-21. Așa cum Carson observă pe bună dreptate asupra pasajului nostru: „Nu există dovezi că avem aici ipsissima verba lui Isus” (598). Narațiunea din Fapte notează folosirea numelui numai al „Iisus Hristos” în botez (Fapte 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; cf. Rom. 6: 3; Gal. 3:27) sau pur și simplu „Domnul Isus” (Fapte 8:16; 19: 5)

Enciclopedia Schaff-Herzog a cunoașterii religioase, pagina 435

„Cu toate acestea, Isus nu și-a dat ucenicilor Săi această ordine trinitară de botez după învierea Sa; căci Noul Testament cunoaște un singur botez în numele lui Isus (Fapte 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal. 3:27; Rom. 6: 3; 1 Cor. 1: 13- 15), care încă apare chiar în secolele al II-lea și al III-lea, în timp ce formula trinitară apare doar în Matt. 28:19 și apoi doar din nou (în) Didache 7: 1 și Justin, Apol. 1: 61 ... În sfârșit, caracterul distinct liturgic al formulei ... este ciudat; nu era calea lui Isus de a face astfel de formule ... autenticitatea formală a lui Matt. 28:19 trebuie contestat ... ”.

Enciclopedia religiei și eticii

În ceea ce privește Matei 28:19, scrie: Este dovada centrală pentru viziunea tradițională (trinitară). Dacă ar fi incontestabil, acest lucru ar fi, desigur, decisiv, dar încrederea sa este contestată pe baza unor critici textuale, critice literare și critice istorice. Aceeași Enciclopedie afirmă în continuare că: „Explicația evidentă a tăcerii Noului Testament cu privire la numele de triune și utilizarea unei alte formule (Numele lui Isus) în Faptele Apostolilor și Pavel, este că această altă formulă a fost cea mai timpurie și triuna formula este o adăugire ulterioară. ”

Biblia de la Ierusalim, o lucrare științifică catolică

„S-ar putea ca această formulă (Triune Matei 28:19) în ceea ce privește plenitudinea expresiei sale, să fie o reflectare a utilizării liturgice (făcute de om) stabilite mai târziu în comunitatea primitivă (catolică). Se va aminti că Faptele vorbesc despre botezul „în numele lui Isus,„ ... ”

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, pagina 398

„Feine (PER3, XIX, 396 f) și Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. Susțin că formula trinitară din Matei 28:19 este falsă. Nici o înregistrare a utilizării formulei trinitare nu poate fi descoperită în Fapte sau epistolele apostolilor ”.

Filosofia Părinților Bisericii, Vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, pagina 143

Bursa critică, în ansamblu, respinge atribuția tradițională a formulei de botez tripartite lui Iisus și o consideră ca fiind de origine ulterioară. Fără îndoială, atunci formula botezului consta inițial dintr-o parte și s-a dezvoltat treptat în forma sa tripartită.

GR Beasley-Murray, Botezul în Noul Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, pagina 83

„Toată autoritatea din cer și de pe pământ Mi-a fost dată” ne face să ne așteptăm ca o consecință: „Mergeți și faceți ucenici la Mine printre toate națiunile, botezându-i în Numele Meu, învățându-i să respecte toate lucrurile pe care vi le-am poruncit. ” De fapt, prima și a treia clauză au această semnificație: se pare că a doua clauză a fost modificată de la o formulă hristologică la una trinitară în interesul tradiției liturgice ”.

The Catholic Encyclopedia, II, 1913, Botez

Autorii recunosc că au existat controverse cu privire la întrebarea dacă botezul numai în numele lui Hristos a fost vreodată considerat valabil. Ei recunosc că textele din Noul Testament dau naștere acestei dificultăți. Aceștia afirmă „porunca explicită a prințului apostolilor:„ Fiți botezați pe fiecare dintre voi în numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor voastre (Fapte, ii) ”. … Datorită acestor texte, unii teologi au susținut că apostolii au botezat numai în numele lui Hristos. Sfântul Toma, Sf. Bonaventură și Albertus Magnus sunt invocați ca autorități pentru această opinie, ei declarând că apostolii au acționat astfel prin dispensa specială. Alți scriitori, precum Peter Lombard și Hugh of St. Victor, susțin, de asemenea, că un astfel de botez ar fi valid, dar nu spun nimic despre o dispensație pentru apostoli ”.

Ei mai afirmă: „Autoritatea Papei Ștefan I a fost pretinsă doar pentru validitatea botezului dat numai în numele lui Hristos. Sfântul Ciprian spune (Ep. Ad Jubaian.) Că acest pontif a declarat valabil tot botezul cu condiția să fie dat în numele lui Iisus Hristos ... Mai dificilă este explicația răspunsului Papei Nicolae I la bulgari (cap. Civ; Labbe , VIII), în care afirmă că nu trebuie rebotezată o persoană care a fost deja botezată „numai în numele Sfintei Treimi sau numai în numele lui Hristos, așa cum citim în Faptele Apostolilor”.

Joseph Ratzinger (papa Benedict al XVI-lea) Introducere în creștinism: ediția din 1968, pp. 82, 83

„Forma de bază a profesiei noastre de credință a prins contur în cursul secolelor al II-lea și al III-lea în legătură cu ceremonia botezului. În ceea ce privește locul de origine, textul (Matei 28:19) a venit din orașul Roma. ”

Wilhelm Bousset, Creștinismul Kyrios, pagina 295

„Mărturia pentru distribuirea largă a formulei de botez simple [în Numele lui Isus] până în secolul al II-lea este atât de copleșitoare încât chiar și în Matei 28:19 s-a inserat ulterior formula trinitară.”

Pentru numele lui Hristos, Tom Harpur, pagina 103

„Toți oamenii de știință, cu excepția celor mai conservatori, sunt de acord că cel puțin ultima parte a acestei porunci [partea Triune din Matei 28:19] a fost inserată mai târziu. Formula [trinitară] nu apare nicăieri altundeva în Noul Testament și știm din singurele dovezi disponibile [restul Noului Testament] că cea mai veche Biserică nu a botezat oamenii folosind aceste cuvinte („în numele Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt ”) botezul a fost„ în ”sau„ în ”Numele lui Isus numai. Astfel, se susține că versetul citea inițial „botezându-i în Numele Meu” și apoi a fost extins [schimbat] pentru a lucra în dogma [ulterior trinitar catolic]. De fapt, prima viziune prezentată de cercetătorii critici germani, precum și de unitarieni în secolul al XIX-lea, a fost declarată ca poziția acceptată a burselor principale, încă din 1919, când a fost publicat pentru prima dată comentariul lui Peake: „Biserica primului zile (33 d.Hr.) nu au respectat această poruncă mondială (trinitară), chiar dacă au cunoscut-o. Porunca de a boteza în numele triplu [Trinitate] este o expansiune doctrinară târzie. ”

A History of the Christian Church, Williston Walker, 1953, pagina 63, 95

„Cu primii discipoli, în general, botezul a fost„ în numele lui Isus Hristos ”. Nu există nicio mențiune despre botez în numele Trinității în Noul Testament, cu excepția poruncii atribuite lui Hristos în Matei 28:19. Textul este devreme, dar nu originalul. Ea stă la baza Crezului Apostolilor și a practicii înregistrate (* sau interpolate) în Învățătură, (sau Didache) și de Justin. Liderii creștini ai secolului al III-lea au păstrat recunoașterea formei anterioare și, cel puțin la Roma, botezul în numele lui Hristos a fost considerat valid, chiar dacă neregulat, cu siguranță de pe vremea episcopului Ștefan (254-257). ”

Sediul autorității în religie, James Martineau, 1905, pagina 568

„Însăși relatarea care ne spune că în cele din urmă, după învierea sa, și-a însărcinat apostolii să meargă și să boteze printre toate națiunile (Mt 28:19) s-a trădat vorbind în limba trinitară a secolului următor și ne obligă să vezi în el editorul ecleziastic, și nu evanghelistul, cu atât mai puțin însuși fondatorul. Nu apare nicio urmă istorică a acestei formule de botez mai devreme decât „Învățătura celor doisprezece apostoli” (cap. 7: 1,3 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1887) și prima Apologie a lui Iustin (Apol. I. 61.) despre mijlocul secolului al doilea: și mai mult de un secol mai târziu, Ciprian a considerat necesar să se insiste asupra utilizării acestuia în locul frazei mai vechi botezată „în Hristos Isus” sau în „numele Domnului Isus” . ” (Gal. 3:27; Fapte 19: 5; 10:48. Ciprian Ep. 73, 16-18, trebuie să-i convertească pe cei care încă folosesc forma mai scurtă.) Pavel, singur dintre apostoli, a fost botezat, înainte ca el să fie „Umplut cu Duhul Sfânt;” și cu siguranță a fost botezat pur și simplu „în Hristos Isus”. (Rom. 6: 3) Cu toate acestea, forma tri-personală, oricât de istorică este, este insistată ca fiind esențială de aproape fiecare Biserică din creștinătate și, dacă nu ați fost pronunțată asupra dvs., autoritățile ecleziastice v-au dat afară ca om păgân și nu îți va acorda nici recunoaștere creștină în viața ta, nici înmormântare creștină în moartea ta. Este o regulă care ar condamna ca invalid orice botez consemnat efectuat de un apostol; căci, dacă se poate avea încredere în cartea Faptele, folosirea invariabilă a fost botezul „în numele lui Hristos Isus” (Fapte 2:38) și nu „în numele tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. . ”

Comentariul lui Peake asupra Bibliei, 1929, pagina 723

Matei 28:19, „Biserica din primele zile nu a respectat această poruncă la nivel mondial, chiar dacă au cunoscut-o. Porunca de a boteza în numele triplu este o expansiune doctrinară târzie. În locul cuvintelor „botezând ... Duhul”, ar trebui probabil să citim pur și simplu „în numele meu”

Edmund Schlink, Doctrina Botezului, pagina 28

„Porunca de botez în forma sa din Matei 28:19 nu poate fi originea istorică a botezului creștin. Cel puțin, trebuie presupus că textul a fost transmis într-o formă extinsă de biserica [catolică]. ”

Istoria dogmei, vol. 1, Adolph Harnack, 1958, pagina 79

”Botezul în epoca apostolică era în numele Domnului Isus (1 Cor. 1:13; Fapte 19: 5). Nu putem distinge când a apărut formula în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ”

Catechism Biblic, Rev. John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, p. 164

„În Hristos. Biblia ne spune că creștinii au fost botezați în Hristos (nr. 6). Ele aparțin lui Hristos. Faptele apostolilor (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) ne spune că botezăm „în numele (persoana) lui Isus”. - o traducere mai bună ar fi „în numele (persoana) lui Isus”. Abia în secolul al IV-lea formula „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” a devenit obișnuită ”.

Dar Didache?

  • Didache translit. Didakhé înseamnă „Învățătură” și este cunoscut și ca Învățătura Domnului prin cei doisprezece apostoli către națiuni
  • Data lucrării sale originale, autorul și proveniența sa sunt necunoscute, deși majoritatea savanților moderni datează din primul secol (90-120 d.Hr.)
  • Principalul martor textual al textului lui Didache este un manuscris de pergament grec din secolul al XI-lea cunoscut sub numele de Codex Hierosolymitanus sau Codex H, (1056 d.Hr.) 
  • Este foarte probabil ca Didache să fi fost modificată în aproximativ 950 de ani de la apariția sa în comparație cu Codex H
  • Didache tace despre pocăință și moartea simbolică în Hristos
  • Didache 7 afirmă: „Dar despre botez, așa veți boteza. După ce ați recitat mai întâi toate aceste lucruri, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt în apă vie (curentă). Dar dacă nu ai apă vie, botează-o în altă apă; iar dacă nu ești capabil la rece, atunci la cald. Dar dacă nu aveți niciuna, atunci turnați apă pe cap de trei ori (de trei ori) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. ”
  • Dovezile interne indică Didache 7 ca o interpolare, sau adăugare ulterioară. În Didache 9, care se ocupă de comuniune, scriitorul spune: „Dar nimeni să nu mănânce sau să nu bea din această mulțumire euharistică, ci cei care au fost botezat în numele Domnului Isus”(Textul grecesc spune„ Iesous ”, care este grecesc pentru Isus)
  • La scurt timp după ce a spus că botezul trebuie să se efectueze în titlurile Tată, Fiu și Duh Sfânt, Didache afirmă necesitatea absolută de a fi botezat în numele Domnului Isus (adică „Iesous” - același cuvânt grecesc ca în Fapte 2:38 Fapte 8:16; Fapte 10:48; Fapte 19: 5). Tal său reprezintă o contradicție evidentă și dă validitate argumentului că Didache 7 este o interpolare.
  • Deși există câteva conținuturi interesante în Didache care au fost scrise probabil la începutul secolului al II-lea, este evident că interpolările și edițiile ulterioare la Didache provoacă incertitudine cu privire la veridicitatea oricărui conținut al acestuia.

Comentarii despre Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q, pp. 134-135

„Didache, o compoziție creștină de la începutul secolului al II-lea, este, de asemenea, clar compusă, constând dintr-o secțiune„ Două căi ”(cap. 1-6), un manual liturgic (7-10), instrucțiuni despre primirea profeților călători ( 11-15), și o scurtă apocalipsă (16). Mdivergențele arhivate în stil și conținut, precum și prezența interpolațiilor fără îndoială și evidente, arată clar faptul că Didache nu a fost tăiat din pânză întreagă. Opinia dominantă de astăzi este că documentul a fost compus pe baza mai multor unități independente, pre-operaționale, care au fost asamblate fie de unul, fie de doi redactoris (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Compararea secțiunii „Două moduri” cu alte câteva documente „Două moduri” sugerează că Didache 1-6 este el însuși rezultatul editării pe mai multe etape. Documentul a început cu o organizare destul de întâmplătoare (cf. Barnaba 18-20), dar a fost reorganizat într-o sursă comună lui Didache., Doctrina apostolorum și Ordinul Bisericii Apostolice ... ”

Johannes Quasten, Patrologie Vol. 1, Pagina 36

 Quasten a scris că Didache nu a fost scris în timpul vieții apostolilor originali: „documentul a fost modificat de inserții ulterioare... documentul nu se întoarce la vremurile apostolice … Mai mult, o astfel de colecție de ordonanțe ecleziastice presupune o perioadă de stabilizare de o anumită durată. Detaliile împrăștiate indică faptul că epoca apostolică nu mai este contemporană, ci a trecut în istorie ”.

Istoria lui Eusebiu 3:25

La începutul secolului al IV-lea, Eusebiu din Cezareea scria că „... așa-numitele Învățături ale apostolilor ... erau false. "