Conflatii biblice
Conflatii biblice

Conflatii biblice

Introducere: Conflatia, ambiguitățile și Falace Silogism

În loc să afirme acele Scripturi care sunt explicite în a arăta o distincție între Isus și Dumnezeu în identitatea și ontologia personală (1Tim 2: 5-6), mulți apologi creștini combină versete, folosesc silogisme și susțin că Isus este Dumnezeu prin deducție ( actul de a trece de la o propoziție, afirmație sau judecată considerată ca fiind adevărată către o altă a cărei adevăr se crede că ar urma din cel al celei dintâi). O eroare obișnuită presupune că, deoarece Isus este strâns asociat cu Dumnezeu și i s-au dat titluri, autoritate și puteri divine, aceasta dovedește că el este Dumnezeu în sens ontologic literal (în ființa și identitatea sa personală). Acești apologiști ignoră continuu legea evreiască a agenției - un concept cheie al Bibliei (vezi https://biblicalagency.com)

Conflatia

Conflatia este îmbinarea a două sau mai multe seturi de informații, texte, idei etc. într-unul singur, adesea din greșeală. În logică, este practica de a trata două concepte sau un concept similar în două contexte diferite ca și cum ar fi echivalente rezultând în erori. Un tip comun de confuzie este combinarea unui pasaj din Vechiul Testament despre Domnul Dumnezeu cu un pasaj din Noul Testament referitor la Domnul Isus Hristos, formarea unui silogism între cei doi și tragerea concluziilor prin deducție.  Combinație incongruentă apare atunci când expresiile nu înseamnă același lucru, ci împărtășesc un cuvânt sau o temă comună. Acest lucru este adesea folosit de profesorii biblici prea simpliști, care sunt atât de fixați de cuvinte și teme obișnuite încât nu reușesc să aprecieze contextul în care sunt folosiți.

Un exemplu principal dacă a incongruente confuzia presupune că Isus pretinde lui Dumnezeu, „Eu sunt ceea ce sunt” din Exodul 3:14, când se identifică folosind termenii „Eu sunt” (ego eimi în greacă) în evanghelii. Ei fac acest lucru fără a face referire la contextul și clarificările pe care le face Isus atunci când se descrie pe sine. De exemplu, Isus a spus în Ioan 8:28: „Când ai ridicat Fiu al omului, atunci vei ști asta Eu sunt he (ego eimi), și că nu fac nimic din propria mea autoritate, ci vorbesc exact așa cum m-a învățat Tatăl. Aici Isus se identifică ca fiind Fiul Omului (care nu face nimic din propria sa autoritate) și se distinge de asemenea de Tatăl care l-a învățat. În Ioan 9: 9, un orb căruia i s-a dat vedere spune că folosesc aceiași termeni greci „ego eimi”. Este cel mai fals ca să combini o laudă generică precum „Eu sunt” folosit de Fiul Omului (Mesia) cu Dumnezeu Atotputernic. Pentru mai multe informații despre modul în care Isus se identifică în Evanghelie, inclusiv o trecere în revistă a declarațiilor „Eu sunt”, vezi https://iamstatements.com. 

Ambiguități

Ambiguitățile sunt adesea la baza interpretărilor biblice eronate, confuzii și silogisme defecte. Un Ambiguitate apare atunci când o frază, afirmație sau rezoluție nu este definită în mod explicit, făcând mai multe interpretări plauzibile. Principalele tipuri de ambiguități care deschid ușa erorii sunt ambiguitățile lexicale și semantice. A ambiguitate lexicală apare atunci când un cuvânt sau o frază are mai multe semnificații în limba căreia îi aparține cuvântul. A Ambiguitate semantică apare atunci când un cuvânt, frază sau propoziție, scoase din context, are mai multe interoperări. În mod obișnuit, acolo unde există astfel de ambiguități, anumiți apologiști vor impune sensul pe care și-l doresc versetului, mai degrabă decât să încerce să rezolve ambiguitatea uitându-se la contextul înconjurător. În acest articol vom aborda confuziile tipice ale celor care susțin că Isus este Dumnezeu și vom rezolva ambiguitățile aparente apelând direct la context. 

Deși nu este punctul central al articolului, trebuie menționat, de asemenea, că există și multe ambiguități sintactice în Biblie, care apar atunci când o propoziție poate avea două (sau mai multe) semnificații diferite datorită structurii propoziției (sintaxa acesteia). Unele versete sunt redate pentru a sugera că Isus este Dumnezeu: Romani 9: 5, Tit 2:13 și 2 Petru 1 și 1 Ioan 5:20. Traduceri diferite pot reda aceste versete diferit, deoarece sintaxa în limba originală este ambiguă și există mai multe opțiuni pentru structurarea propoziției. Aceste versete prezintă o ambiguitate sintactică semnificativă și sunt adesea traduse în modul cel mai favorabil „ortodoxiei”. Trebuie menționat totuși, chiar dacă un verset s-ar putea referi la Isus ca fiind Dumnezeu, nu este necesar în sens ontologic literal. Agenții lui Dumnezeu pot fi numiți Dumnezeu pe baza legii agenției. Corpul larg al Scripturii demonstrează că Isus este un reprezentant al lui Dumnezeu - Mesia uman. (vedea https://onemediator.faith)

Silogism Fallacious

silogism este un fel de argument logic pentru a ajunge la o concluzie bazată pe două propoziții afirmate sau presupuse a fi adevărate. Există peste o duzină de tipuri de erori asociate silogismelor. Mulți apologiști creștini folosesc pe scară largă utilizarea silogismelor și o fac într-o manieră eronată. O eroare este utilizarea raționamentului defect, adesea cu mișcări greșite, în construcția unui argument. Un argument eronat poate fi înșelător parând a fi mai bun decât este în realitate. Unele erori sunt comise intenționat pentru a manipula sau convinge prin înșelăciune, în timp ce altele sunt comise neintenționat din neglijență sau ignoranță.

Un exemplu de silogism eronat este 

P1: Dumnezeu este rege

P2: David este rege

C: David este Dumnezeu sau Dumnezeu este David

Concluzia eronată presupune că pentru a fi rege trebuie să fii Dumnezeu și că regele titlu este exclusiv lui Dumnezeu. Poate exista un aspect al faptului că Dumnezeu este rege, care este special, dar care nu necesită ca altul să fie rege în același sens. Apologeții creștini folosesc adesea silogisme similare în încercarea lor de a deduce că Isus este Dumnezeu. În exemplul de mai sus, alte cuvinte pot fi folosite în schimbul „rege”, inclusiv „domn”, „judecător” și „salvator”. Atunci când limbajul paralel (același sau similar) se aplică la două entități diferite, nu le face aceeași persoană, putere sau autoritate. Vom aborda confuziile comune ale lui Isus cu Dumnezeu folosind aceste tipuri de silogisme falace. În primul rând, să acoperim pe scurt conceptul de agenție, precum și ultimul vs.proximativ (cauzele primare vs. secundare).

Cauzele proximale și finale

cauză apropiată este cel care este cel mai apropiat sau imediat responsabil de provocarea unui rezultat observat. Acest lucru există în contrast cu un nivel superior cauza finală care este de obicei considerat ca fiind „adevăratul” motiv pentru care s-a produs ceva. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Tema generală a Bibliei este că Dumnezeu este întotdeauna cauza ultimă și că Dumnezeu folosește agenți pentru a-și îndeplini scopurile care sunt cauza imediată sau secundară. Să luăm exemplul din 2 Samuel 3:18 de mai jos. Domnul (principalul) este primul/final cauza mântuirii în timp ce David (agentul său) este secundar / apropiat pentru că așa cum se spune: „Prin mâna robului Meu David voi salva poporul Meu Israel”. Atât Dumnezeu, cât și David sunt salvatori cu privire la Israel. Acum Dumnezeu a adus lui Israel un salvator, Iisus așa cum a promis (Fapte 13:23)

2 Samuel 3:18 (ESV), „Prin mâna robului Meu David voi salva poporul Meu Israel”

18 Acum, adu-l, căci Domnul ia făgăduit lui David, zicând:Prin mâna robului Meu David voi salva poporul Meu Israel din mâna filistenilor, și din mâna tuturor dușmanilor lor. '”

Fapte 13: 22-23 (ESV), Dumnezeu a adus lui Israel un Mântuitor, Iisus așa cum a promis el

22 Și după ce l-a îndepărtat, l-a ridicat pe David pentru a fi împăratul lor, despre care a mărturisit și a spus: „Am găsit în David, fiul lui Isai, un om după inima mea, care îmi va face toată voia”. 23 Din descendenții acestui om Dumnezeu a adus lui Israel un Mântuitor, Isus, precum a promis

Legea agenției

În gândirea ebraică, prima cauză sau cauza ultimă nu se distinge întotdeauna de cauzele secundare sau proximale. Adică, mandantul nu este întotdeauna clar distins de agent (cel însărcinat să efectueze un act în numele altuia). Uneori, agentul care îl reprezintă pe director este tratat ca și cum ar fi el însuși directorul, deși acest lucru nu este literalmente așa. Principalul și agentul rămân două persoane distincte. Agentul care acționează și vorbește pentru mandant este mandatar prin mandatar (o persoană autorizată să acționeze pentru altul). 

Termenul ebraic pentru agent sau emisar legal este Shaliach care este comparabil cu lumea greacă Apostoli și cuvântul englez Apostol. Un apostol este un agent comandat de un director. Citim în Evrei 3: 1-2, Isus este apostolul și marele preot al mărturisirii noastre și a fost credincios celui care l-a numit, la fel cum Moise a fost și el credincios în toată casa lui Dumnezeu. Într-adevăr, mărturia Scripturii este că Isus este un agent al lui Dumnezeu. Pentru mai multe detalii, a se vedea https://biblicalagency.com

Agent, Enciclopedia religiei evreiești, RJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, p. 15.

Agent (ebraic. Shaliach); Punctul principal al legii evreiești a agenției este exprimat în dictum, „agentul unei persoane este considerat persoana însuși” (Ned. 72B; Kidd, 41b) Prin urmare, orice faptă comisă de un agent numit în mod corespunzător este considerată ca fiind comis de director, care, prin urmare, poartă întreaga responsabilitate pentru aceasta. 

„Originea și istoria timpurie a oficiului apostolic”, T. Korteweg, în Epoca apostolică în gândirea patristică, ed. Hilhorst, p 6f.

Originea oficiului apostolic stă ... de exemplu în Mishnah Berakhot 5.5: „agentul unui om este ca el însuși”. nucleul nu numai al desemnării evreiești a shaliach, dar și a apostolatului creștin așa cum îl găsim în NT ... conceptul specific semitic și evreiesc de autoritate reprezentativă care este implicat în desemnarea shaliach.

Evrei 3: 1-2 (ESV), Iisus apostolul (shaliach) și marele preot (mediator) al mărturisirii noastre

1 De aceea, frați sfinți, voi care participați la o chemare cerească, luați în considerare Iisuse, apostolul și marele preot al mărturisirii noastre, 2 care i-a fost credincios celui care l-a numit, la fel cum Moise a fost credincios și în toată casa lui Dumnezeu.

Eu sunt Domnul și, în afară de mine, nu există nici un salvator

Dumnezeu este ultima și prima cauză a mântuirii. În afară de Dumnezeu, nu există nicio dispoziție pentru mântuire. Cu toate acestea, Dumnezeu lucrează prin agenți umani pentru a-și îndeplini planurile și se poate spune că sunt și salvatori. Acești agenți umani sunt cauza imediată sau secundară a mântuirii. Salvatorii lui Dumnezeu sunt cei selectați de Dumnezeu pentru a pune în aplicare directivele sale, inclusiv cei care operează ca slujitori ai lui Dumnezeu pentru a pune în aplicare planul lui Dumnezeu pentru mântuire. În ciuda eforturilor agenților umani, nu există mântuire în afară de Dumnezeu. 

Mărturia Scripturii este că Dumnezeu ne-a dat salvatori. Acesta este în mod clar cazul așa cum se spune în Neemia 9:27. Din nou, cel mai important lucru de înțeles este că Dumnezeu este cauza finală a mântuirii și că cei pe care îi uns Dumnezeu sunt agenți și, de asemenea, salvatori în cadrul scopurilor lui Dumnezeu. Isaia 43:10 spune „Voi sunteți martorii mei, zice Domnul și robul Meu pe care l-am ales”. Într-un sens similar, Revoluția 1: 5-6 îl identifică pe Isus ca „martorul credincios, întâiul născut al morților și conducătorul regilor de pe pământ” și apoi se referă la el ca „cel care ne iubește și ne-a eliberat din păcatele noastre prin sângele Lui și ne-au făcut împărăție, preoți pentru Dumnezeul și Tatăl său ”. Dumnezeu mântuitorul nostru l-a înălțat pe Isus la mâna dreaptă ca conducător și mântuitor (Fapte 5: 30-31).

Isaia 43: 10-11, „Eu sunt DOMNUL (YHWY) și, în afară de mine, nu există salvator”

10  Voi sunteți martorii mei ”, declară DOMNUL, "si al meu rob pe care l-am ales, ca să mă cunoașteți și să mă credeți și să înțelegeți că eu sunt el. Înaintea mea nu s-a format niciun zeu și nici nu va mai fi după mine. 11 I, Eu sunt Domnul,  iar pe lângă mine nu există salvator.

Isaia 45:21, „Un Dumnezeu drept și Mântuitor; nu este nimeni lângă mine ”

21 Declarați și prezentați cazul; lasă-i să se sfătuiască împreună! Cine a spus asta demult? Cine a declarat-o din vechime?
Nu am fost eu, DOMNUL? Și nu există alt dumnezeu în afară de mine, a Dumnezeu drept și Mântuitor; nu este nimeni în afară de mine

Osea 13: 4, Tu nu cunoști pe Dumnezeu în afară de mine și în afară de mine nu există nici un salvator

4 Dar eu sunt DOMNUL Dumnezeul tău din țara Egiptului; nu știi pe alt Dumnezeu decât pe mine și, în afară de mine, nu există nici un salvator.

2 Samuel 3:18, „Prin mâna robului Meu David voi salva poporul Meu Israel”

18 Acum, adu-l, căci Domnul ia făgăduit lui David, zicând:Prin mâna robului Meu David voi salva poporul Meu Israel din mâna filistenilor, și din mâna tuturor dușmanilor lor. '”

Neemia 9:27, le-ai dat salvatori care i-au salvat din mâna dușmanilor lor

27 De aceea i-ai dat în mâna dușmanilor lor, care i-au făcut să sufere. Și în timpul suferinței lor, ei au strigat către tine și i-ai auzit din cer și după marile tale îndurări le-ai dat salvatori care i-au salvat din mâna dușmanilor lor.

Luca 2: 11-14, Ție ți s-a născut un Mântuitor, care este Hristos Domnul. (cine este Domnul Mesia)

11 Căci pentru tine v-a născut astăzi în cetatea lui David un Mântuitorcine este Hristos Domnul12 Și acesta va fi un semn pentru tine: vei găsi un copil înfășurat în cârpe de mlaștină și întins într-o iesle. " 13 Și deodată a fost împreună cu îngerul o mulțime de oști cerești lăudându-L pe Dumnezeu și spunând: 14 „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pe pământ pace între cei cu care este mulțumit!”

Faptele Apostolilor 5: 30-31, Dumnezeu l-a înălțat pe Iisus la dreapta lui ca Lider și Mântuitor

30 Dumnezeul părinților noștri l -a înviat pe Isus, pe care l-ai ucis prin agățarea lui pe un copac. 31 Dumnezeu l-a înălțat la dreapta lui ca Conducător și Mântuitor, pentru a da pocăință lui Israel și iertarea păcatelor.

Fapte 13: 22-23, Dumnezeu a adus lui Israel un Mântuitor, Isus, așa cum a promis

22 Și după ce l-a îndepărtat, l-a ridicat pe David pentru a fi împăratul lor, despre care a mărturisit și a spus: „Am găsit în David, fiul lui Isai, un om după inima mea, care îmi va face toată voia”. 23 Dintre urmașii acestui om, Dumnezeu a adus lui Israel un Mântuitor, Isus, așa cum a promis el.

1 Ioan 4:14, Tatăl și-a trimis Fiul ca să fie Mântuitorul lumii

Și am văzut și mărturisim asta Tatăl și-a trimis Fiul pentru a fi Mântuitorul lumii.

Apocalipsa 1: 5-6, Iisus Hristos martorul credincios - care ne-a făcut preoți pentru Dumnezeul și Tatăl său

5 şi de la Iisus Hristos, martorul credincios, întâiul născut al morților și conducătorul regilor de pe pământ.
Celui care ne iubește și ne-a eliberat de păcatele noastre prin sângele său 6 și ne-a făcut o împărăție, preoți pentru Dumnezeul și Tatăl său, pentru el să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin.

Isus Hristos - El este Domnul peste toate

Să luăm, de exemplu, afirmația „Isus este Domnul tuturor”. Aceasta este o afirmație care se aplică ca regulă generală, cu o excepție importantă - Unicul Dumnezeu și Tată. Astfel, ar trebui să înțelegem că afirmația „Domnul tuturor” lipsește calificativul „creație”. Adică Isus este „Domnul întregii creații” nu „Domn al tuturor” într-un sens absolut fără excepție. Există o serie de versete pentru a demonstra excepția de la generalizare.

Faptele Apostolilor 10: 36-43 (ESV), Isus Hristos - El este Domnul tuturor

36 Cât despre cuvântul pe care l-a trimis lui Israel, propovăduind vestea bună a păcii Iisus Hristos (El este Domnul tuturor), 37 voi înșivă știți ce s-a întâmplat în toată Iudeea, începând din Galileea după botezul pe care Ioan l-a proclamat: 38 cum l-a uns Dumnezeu pe Iisus din Nazaret cu Duhul Sfânt și cu putere. El s-a străduit să facă bine și să vindece pe toți cei asupriți de diavol, căci Dumnezeu era cu el. 39 Și suntem martorii a tot ceea ce a făcut atât în ​​țara evreilor, cât și în Ierusalim. L-au omorât agățându-l de un copac, 40 dar Dumnezeu l-a înviat în a treia zi și l-a făcut să apară, 41 nu tuturor oamenilor, ci nouă, care fuseseră aleși de Dumnezeu ca martori, care am mâncat și am băut cu el după ce a înviat din morți. 42 Și ne-a poruncit să predicăm oamenilor și să mărturisim acest lucru el este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecătorul celor vii și morți. 43 Lui, toți profeții îi mărturisesc că oricine crede în El primește iertarea păcatelor prin numele său ”.

  • Analiză
    • În contextul acestui pasaj, vedem că Isus „este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecătorul celor vii și morți”
    • Sensul contextual al „Domnului tuturor” = judecător al celor vii și al morților
    • Excepția de la generalizarea „este Domnul tuturor” este Dumnezeul care la numit judecător

1 Corinteni 15: 25-27 (ESV), Dumnezeu a pus toate lucrurile în supunere sub picioarele sale

25 Căci trebuie să domnească până când își va pune pe toți dușmanii sub picioare. 26 Ultimul dușman care va fi distrus este moartea. 27 Pentru "Dumnezeu a pus toate lucrurile în supunere sub picioarele Lui. " Dar când se spune, „toate lucrurile sunt supuse”, este clar că este exceptat cel care a supus toate lucrurile sub el..

  • Analiză
    • Putem spune că Isus este „Domnul tuturor”, deoarece Dumnezeu a pus toate lucrurile în supunere sub picioarele Lui.
    • Dumnezeu este exceptat, care a supus toate lucrurile sub el. (versetul 27 spune explicit acest lucru) 
    • Înțelesul contextual este că Isus este Domnul tuturor lucrurilor, cu excepția Dumnezeului care i-a supus toate lucrurile.

Fapte 2: 34-36 (ESV), Dumnezeu l-a făcut Domn și Hristos

34 Căci David nu s-a suit în ceruri, dar el însuși spune: „'Domnul i-a spus Domnului meu: „Șezi la dreapta mea, 35 până când voi face pe vrăjmașii voștri picioarele voastre. " 36 De aceea, toată casa lui Israel să știe cu siguranță că Dumnezeu l-a făcut Domn și Hristos, pe acest Isus pe care l-ai răstignit. "

  • Analiză
    • Mesia este Domnul lui David
    • Domnul Dumnezeu l-a făcut pe Domn și pe Hristos (Mesia)
    • Domnul Dumnezeu este Domnul lui Isus

Filipeni 2: 8-11, Dumnezeu l-a înălțat foarte mult și i-a dăruit numele care este mai presus de orice nume.

8 Și fiind găsit în formă umană, s-a smerit devenind ascultător până la moarte, chiar moartea pe cruce9 Prin urmare, Dumnezeu l-a înălțat și i-a dăruit numele care este mai presus de orice nume10 pentru ca la numele lui Isus, orice genunchi să se plece, în cer și pe pământ și sub pământ, 11 și fiecare limbă mărturisește că Iisus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

  • Analiză
    • Dumnezeu l-a înălțat (Isus) și i-a dăruit numele care este mai presus de orice nume
    • Cei care ar trebui să se plece în fața lui sunt generalizați ca fiind „în cer și pe pământ și sub pământ”
    • Fiecare limbă trebuie să mărturisească că Isus Hristos este Domnul (Isus este Domnul Mesia) spre gloria lui Dumnezeu (Tatăl)
    • Dumnezeu (cel care l-a înălțat) este scutit de cei care ar trebui să se plece înaintea lui Isus

Versetele suplimentare care clarifică excepția sunt următoarele

Faptele Apostolilor 5: 30-31, Dumnezeu l-a înălțat pe Iisus la dreapta lui ca Lider și Mântuitor

30 Dumnezeul părinților noștri l -a înviat pe Isus, pe care l-ai ucis prin agățarea lui pe un copac. 31 Dumnezeu l-a înălțat la dreapta lui ca Conducător și Mântuitor, pentru a da pocăință lui Israel și iertarea păcatelor.

1 Corinteni 11: 3, capul lui Hristos este Dumnezeu

3 Dar vreau să înțelegi asta capul fiecărui om este Hristos, capul unei soții este soțul ei, iar capul lui Hristos este Dumnezeu.

Rege al regilor și Domn al domnilor

Dumnezeu care „locuiește într-o lumină inabordabilă” și care „nimeni nu a văzut sau nu poate vedea vreodată” este numit „singurul Suveran, Regii regilor și Domnul domnilor” în 1 Tim 1: 15-16. În Apocalipsa 14:14 și Apocalipsa 19:14, Isus (Mielul) este denumit și Rege al regilor și Domn al domnilor. După cum am văzut în secțiunea anterioară, Isus fiind „Domnul tuturor” are excepția lui Dumnezeu care l-a făcut stăpân. De asemenea, este cazul în care atât Dumnezeu, cât și Isus pot fi numiți „Rege al regilor și stăpân al Domnilor”, deoarece această generalizare se aplică atât lui Dumnezeu, cât și lui Isus. Cu toate acestea, în cazul lui Isus, Dumnezeu rămâne excepția (1 Cor 15:27). Vedem în Apocalipsa 12: 10-10 că „împărăția Dumnezeului nostru autoritatea lui Hristos a venit. Vedem în acest pasaj că Hristos se deosebește de Dumnezeu și că autoritatea că Hristos (Mesia) nu a existat întotdeauna.

Ar fi o eroare silogistică (a accidentului) să amestece identitatea personală și ontologia lui Isus cu Dumnezeu, deoarece terminologia este folosită pentru Dumnezeu într-un sens absolut, dar se aplică și lui Isus într-un sens ușor limitat (cu Dumnezeu fiind excepție). În Biblie, „regele regilor” este folosit și pentru acei conducători preeminenți de pe pământ, inclusiv Artaxerxes în Ezra 7:12 și Nebucadnețar, regele Babilonului în Ezechiel 26: 7 și Darnel 2:37.

1 Timotei 6: 15-16 (ESV), numai Suveran, regele regilor și Domnul domnilor

15 pe care îl va afișa la momentul potrivit - cel care este binecuvântat și numai Suveran, Regele regilor și Domnul domnilor, 16 care singur are nemurirea, care locuiește într-o lumină inabordabilă, pe care nimeni nu l-a văzut sau nu poate vedea vreodată. Pentru el să fie onoarea și stăpânirea eternă. Amin.

Apocalipsa 12: 10-11 (ESV), Împărăția Dumnezeului nostru și autoritatea lui Hristos au venit

10 Și am auzit o voce tare în cer, spunând: „Acum mântuirea și puterea și împărăția Dumnezeului nostru și autoritatea lui Hristos a venit, căci a fost dat jos acuzatorul fraților noștri, care îi acuză zi și noapte înaintea Dumnezeului nostru. 11 Și l-au cucerit de sângele Mielului și prin cuvântul mărturiei lor, pentru că nu și-au iubit viața nici până la moarte.

Apocalipsa 17:14 (ESV), Mielul, el este Domnul domnilor și Rege al regilor

14 Vor face război Mielului și Mielul îi va cuceri, pentru că este Domnul domnilor și Rege al regilor, iar cei cu el sunt chemați, aleși și credincioși. ”

  • Analiză
    • Hristos se deosebește de Dumnezeu în Apocalipsa 12:10
    • Hristos este mielul Apoc 12:11
    • Mielul se deosebește de Dumnezeu
    • Mielul lui Dumnezeu este „Domnul domnilor și Regele regilor”, cu excepția lui Dumnezeu

Apocalipsa 19:16 (ESV), Un nume scris, Rege al regilor și Domn al domnilor

16 Pe halat și pe coapsă are un nume scris, Rege al regilor și Domn al domnilor.

Ezra 7:12 (ESV), Artaxerxes, regele regilor

12 Artaxerxes, regele regilor, preotului Ezra, scribul Legii Dumnezeului cerului. Pace.

Ezechiel 26: 7 (ESV), Nebucadnețar, regele Babilonului, regele regilor

7 „Căci așa spune Domnul DUMNEZEU: Iată, voi aduce împotriva Tirului din nord Nabucodonosor, regele Babilonului, regele regilor, cu cai și care, și cu călăreți și o mulțime de mulți soldați.

Daniel 2:37 (ESV), regii regilor, cărora Dumnezeul cerului le-a dat împărăția

37 Tu, rege, regele regilor, căruia Dumnezeul cerului le-a dat împărăția, puterea și puterea și slava,

Domnul a spus Domnului meu: Psalmi 110

Psalmii 110: 1 ”este citat în mai multe locuri în Noul Testament, inclusiv Matei 22:44, Marcu 12:36, Luca 20:42, Fapte 2:34 și Evrei 1:13. Această frază „Domnul îi spune Domnului meu” pare să desemneze că există doi Domni și unii ar putea presupune că aceasta este o dovadă că Isus este Dumnezeu. Cu toate acestea, Psalmii 110 se referă la ceea ce spune YHWH lui Mesia uman.

Psalmi 110: 1-4 (ESV), Domnul zice Domnului meu

1 Domnul spune Domnului meu: "Stați la dreapta mea, până când voi face pe dușmanii tăi scaun pentru picioare. " 2 Domnul trimite din Sion puternicul tău sceptru. Stăpânește în mijlocul dușmanilor tăi! 3 Poporul tău se va oferi în mod liber în ziua puterii tale, în veșminte sfinte; din pântecele dimineții, roua tinereții tale va fi a ta. 4 Domnul a jurat și nu se va răzgândi: „Ești preot pentru totdeauna, după porunca lui Melhisedec”.

Psalmi 110: 1-4 (LSV), YHWH Domnului meu

O declarație de YHWH Domnului meu: "Stai la dreapta Mea, || Până când voi face pe vrăjmașii Tăi pentru picioare. ” YHWH trimite toiagul puterii Tale de la Sion, || Stăpânește în mijlocul vrăjmașilor Tăi. Poporul tău [este] daruri de voință liberă în ziua puterii Tale, în onorurile sfințeniei, || Din pântece, de dimineață, || Ai roua tinereții Tale. YHWH a jurat și nu se supără: „Tu [ești] preot din toate timpurile, || După ordinul lui Melchisedec. "

Traducere la cuvântul Domn

În Bibliile noastre englezești, același cuvânt „lord” traduce mai multe cuvinte ebraice distincte. O „convenție a traducătorilor” stabilită de mult timp folosește diferite combinații de litere mari și mici („DOMNUL”, „Domnul” și „domnul”) pentru a face diferența între cuvintele ebraice originale. Când vedem „Domnul” scris cu litera mare „L”, cei dintre noi care nu citesc ebraica se bazează pe convenția stabilită că este, cel mai adesea, o traducere a „Adonai”. Problema este că în acest verset cuvântul ebraic original nu este „adonai”, ci mai degrabă „adoni”, în ebraică există o diferență în cuvintele traduse „Domnul și Domnul” în aceste două cazuri. Young Concordance enumeră unsprezece cuvinte ebraice care sunt traduse prin „lord”. Cele patru care ne privesc aici sunt următoarele:

YHWH

(Iahve sau Iehova) Acest cuvânt este primul „DOMN” din Psalmul 110: 1. Este Numele Divin considerat atât de sacru de evrei încât nu este niciodată pronunțat. În schimb, când citesc din Scripturi, ei înlocuiesc cuvântul „Adonai”. Convenția acceptată este că în traducerile în limba engleză apare întotdeauna fie ca Domn, fie ca DUMNEZEU (cu majuscule), permițându-ne astfel să recunoaștem că cuvântul original este „Yahweh”.

ADON

Acest cuvânt este format din consoanele ebraice Aleph, Dalet, Nun. Apare adesea sub această formă (fără nici un sufix). În afară de aproximativ 30 de ocazii în care se referă la Domnul Divin, toate celelalte întâmplări se referă la domni umani.

ADONAI

În forma sa principală, se referă întotdeauna la Dumnezeu, și nimeni altcineva. „Convenția traducătorilor” acceptată este că, în această formă, apare întotdeauna în engleză sub denumirea de „Lord” (cu litere mari „L”)

ADONI

Aceasta se formează prin adăugarea sufixului „i” la „adon”. Cu acest sufix înseamnă „Lordul meu.”(Este, de asemenea, tradus uneori și prin„ stăpân ”.) Apare de 195 de ori și este folosit aproape în întregime de domni umani (dar ocazional de îngeri). Când este tradus „lord”, acesta apare întotdeauna cu litere mici „l” (cu excepția acelei perioade din Psalmul 110: 1) O listă pdf a celor 195 de apariții ale adoni în 163 de versuri este aici: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

Cuvântul ebraic propriu-zis folosit pentru „Domnul” cu referire la Isus, „Domnul mi-a spus facand ”Este ADONI. Acest cuvânt se referă la domni umani. Vorbește despre OMANITATEA lui Isus - nu despre Zeitate. În greacă cuvântul kyrios este utilizat în ambele cazuri. Kyrios, tradus „lord” este un termen generic care înseamnă stăpân și nu este un termen folosit doar pentru Dumnezeu. Știm că există mulți așa-numiți „stăpâni”, dar în ceea ce privește credința noastră, Isus este singurul Domn prin care primim mântuirea, asigurându-ne de la singurul Dumnezeu și Tată - de la care sunt toate lucrurile și pentru care existăm (1 Corinteni 8). : 5-6).

În contextul Psalmilor 110: 1-4, vedem că Domnul (adoni) este făcut preot pentru totdeauna după porunca lui Melchisedec. Acesta este, de asemenea, un indiciu important. Marii preoți sunt agenți ai lui Dumnezeu care sunt aleși dintre oameni. Evrei 5 Face o legătură directă cu Psalmii 110:

Evrei 5: 1-10 (ESV), Hristos a fost numit de cel care i-a spus: „Ești preot pentru totdeauna”

1 Pentru fiecare mare preot ales dintre oameni este numit să acționeze în numele oamenilor în relație cu Dumnezeu, să ofere daruri și sacrificii pentru păcate. 2 El se poate descurca cu blândețe cu ignoranții și capriciosul, deoarece el însuși este plin de slăbiciune. 3 Din această cauză el este obligat să ofere jertfe pentru propriile sale păcate, la fel ca și pentru cele ale oamenilor. 4 Și nimeni nu își ia această onoare pentru sine, ci numai atunci când este chemat de Dumnezeu, așa cum a fost Aaron. 5 Astfel, de asemenea Hristos nu s-a înălțat pentru a fi făcut mare preot, ci a fost numit de cel care i-a spus„Tu ești Fiul meu, astăzi te-am născut”; 6 după cum spune și în alt loc, „Ești preot pentru totdeauna, după porunca lui Melchisedec. " 7 În zilele cărnii sale, Isus a adus rugăciuni și rugăminți, cu strigăte puternice și lacrimi, celui care a putut să-l salveze de la moarte, și a fost auzit din cauza venerării sale. 8 Deși era un fiu, a învățat ascultarea prin ceea ce a suferit. 9 Și fiind făcut perfect, el a devenit sursa mântuirii veșnice pentru toți cei care îl ascultă, 10 fiind desemnat de Dumnezeu mare preot după porunca lui Melchisedec.

James Dunn, Hristosul și Duhul, volumul 1: Hristologie, 315-344, p. 337

Pentru Pavel kyrios titlul funcționează cel mai adesea ca un mod de a-l deosebi pe Hristos de singurul Dumnezeu. Acest lucru îl vedem clar în fraza repetată „the Dumnezeu și Tatăl of al nostru facand  Iisus Hristos ”(Rom. 15: 6; 2 Cor. 1: 3, 11:31; Efes. 1: 3, 17; Col. 1: 3); tot în 1 Cor. 8: 6, în care Hristos este mărturisit ca un singur Domn alături de profesia lui Shema despre unicul Dumnezeu; și mai ales în 1 Cor. 15: 24-28, unde domnia lui Hristos în termeni atât ai Ps. 110: 1 și Ps. 8: 6 culminează în supunerea Fiului față de Dumnezeu Tatăl, „pentru ca Dumnezeu să fie totul în toate. ”Chiar și imnul filipinez trebuie menționat aici; căci, după părerea mea, este o expresie a hristologiei lui Adam, astfel încât Phil. 2:10 este cel mai bine văzut ca o mărturisire a domniei lui Hristos ca (ultimul) Adam, unde, Pavel spune clar, toată creația recunoaște domnia lui Hristos „Spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Fil 2: 11)

Chemați numele Domnului

Expresia „chemați numele Domnului” este folosită atât pentru Domnul Dumnezeu, cât și pentru Domnul Isus Hristos. Unii încearcă să combine Psalmul 116: 4 sau Ioel 2:32 cu 1 Corinteni 1: 2 pentru a deduce că Domnul Isus este Domnul Dumnezeu. Cu toate acestea, am demonstrat că amândoi sunt mântuitori (Isus este asigurarea lui Dumnezeu pentru mântuire) și că Domnul Dumnezeu este Domnul Domnului nostru Isus. Isus, Fiul uman al lui Dumnezeu este singurul mijlocitor dintre Dumnezeu și oameni (1 Timotei 2: 5-6). Domnul Hristos se află în locul lui Dumnezeu, fiind Domnul pe care Dumnezeu l-a pus în poziția de a media între el și oameni. Isus este marele nostru preot prin care avem împăcarea cu Dumnezeu (vezi Evrei 8: 1-6, Evrei 9: 11-14 și Evrei 9: 23-28). 

Invocarea numelui Domnului are o implicație diferită în vechiul legământ decât acum în noul legământ. În vechiul legământ, Domnul Dumnezeu a fost identificat în primul rând ca Domn conform credinței lui Israel: „Ascultă, Israel: Domnul, Dumnezeul nostru, Domnul este unul”. (Deut 6: 5) Cu privire la cuvântul Domn tradus din cuvântul grecesc kurios, acesta este un cuvânt generic pentru „stăpân” și nu aparține neapărat Domnului (YHWH) Dumnezeului Atotputernic în Psalmul 116: 4. Ceea ce se întâmplă aici este combinarea numelui specific al Domnului Dumnezeu cu cuvântul generic pentru lord în greacă. Mai jos este definiția din lexiconul BDAG pentru cuvântul grecesc κύριος (tradus lord).

κύριος, (Gk-EnLex_NT) BDAG

 Primarul mng. se referă la posesia puterii sau autorității, în diferite sensuri: „puternic, autoritar, valid, conducător”; apoi la ceea ce este principal important, esențial

1 cel care este responsabil în virtutea posesiei, proprietar

2 cel care se află într-o poziție de autoritate, domn, stăpân

Rezumat

În noul legământ, Dumnezeu l-a făcut pe Isus și Domn și Hristos (Fapte 2:36). Νow există un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Iisus Hristos (1 Tim 2: 5-6). El este cel pe care Dumnezeu la înălțat la mâna dreaptă ca conducător și salvator (Fapte 5:31). În cadrul acestei noi paradigme, deși există mulți așa numiți „zei” și mulți așa numiți „stăpâni”, pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl și un singur Domn, Isus Hristos (1 Cor 8: 5-6). În categoria „zei” - există un singur Dumnezeu Tatăl. În categoria „domni” - există un singur Domn, Isus Hristos. Deși Dumnezeu Tatăl rămâne DOMNUL (YHWH) peste toate (în sens absolut), El l-a făcut pe Isus Hristos Domn ca cel care va judeca lumea în dreptate și va domni în împărăția care va fi stabilită. Adică Isus este Mesia uman care va fi dat și împărăție veșnică. Cu toate acestea, această autoritate vine de la unicul Dumnezeu și Tată, de la care sunt toate lucrurile și pentru care existăm (1 Cor 8: 5-6).

Psalmi 116: 4, chemat pe numele Domnului

4 Apoi eu a chemat numele Domnului: „O, DOAMNE, te rog, izbăvește-mi sufletul!”

Romani 10: 12-13, toți cei care cheamă numele Domnului vor fi mântuiți

12 Căci nu există nicio distincție între evreu și grec; căci același Domn este Domnul tuturor, dăruind bogățiile sale tuturor celor care îl cheamă. 13 Pentru "oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. "

Ioel 2:32, Toți cei care cheamă numele Domnului vor fi mântuiți

32 Și se va întâmpla asta oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Căci în muntele Sionului și în Ierusalim vor fi cei care vor scăpa, așa cum a spus Domnul, și printre supraviețuitori vor fi cei pe care Domnul îi cheamă.

Fapte 2: 20-21, Toți cei care cheamă numele Domnului vor fi mântuiți

20 soarele va fi transformat în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua Domnului, ziua cea mare și magnifică. 21 Și se va întâmpla asta oricine va chema numele Domnului va fi mântuit

1 Corinteni 1: 1-3, Chemați numele Domnului nostru Iisus Hristos

1 Pavel, chemat prin voia lui Dumnezeu să fie apostol al lui Hristos Isus, și fratele nostru Sostene, 2 Bisericii lui Dumnezeu din Corint, celor sfințiți în Hristos Isus, chemați să fie sfinți împreună cu toți cei care în fiecare loc chemați numele Domnului nostru Iisus Hristos, atât Domnul lor, cât și al nostru: 3 Har pentru tine și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și Domnul Isus Hristos.

Fapte 2:36, Dumnezeu l-a făcut și Domn și Hristos 

36 De aceea, toată casa lui Israel să știe cu siguranță că Dumnezeu l-a făcut și Domn și Hristos, pe acest Isus pe care l-ai răstignit. "

1 Corinteni 8: 5-6, Pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl și un singur Domn, Isus Hristos

5 Căci, deși pot exista așa-numiții zei în cer sau pe pământ - ca într-adevăr există mulți „zei” și mulți „domni” - 6 încă pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile și pentru care existăm și un singur Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și prin care existăm.

1 Timotei 2: 5-6, Un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus

5 Căci există un singur Dumnezeu și există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, 6 care s-a dat ca răscumpărare pentru toți, care este mărturia dată la momentul potrivit.

Scaunul de judecată al lui Dumnezeu / Hristos 

Unii combină Romani 14: 9-12 și 2 Corinteni 5: 9-10 pentru a deduce că setul de judecată al lui Dumnezeu este folosit într-o singură instanță și scaunul de judecată al lui Hristos este folosit în celălalt pentru a sugera că Hristos este Dumnezeu în identitatea sa ontologică. Acesta este încă un alt exemplu de eroare legat de lipsa de înțelegere că Dumnezeu l-a numit pe Iisus să judece lumea cu dreptate (Fapte 17: 30-31). Deși Iisus Hristos va judeca efectiv, Dumnezeu este autoritatea din spatele lui (Dumnezeu i-a dat-o) așa cum se spune în Fapte 10:42, „el este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecătorul celor vii și morți”. În consecință, are perfect sens că scaunul Judecății este asociat atât cu Dumnezeu, cât și cu Hristos, singurul mijlocitor dintre Dumnezeu și oameni (1 Tim 2: 5-6). 

Apocalipsa 20: 11-13 descrie judecata tronului alb. Deși cel care judecă nu este declarat, putem spune din mărturia echilibrată a Scripturii că este Iisus Hristos (textele grecești mai precise citesc „tron” în Apoc. 20:12, nu „Dumnezeu”). În gândirea evreiască biblică, nu există niciun motiv pentru a fi confundat cu conceptul că scaunul de judecată al „lui Dumnezeu” este scaunul de judecată al „Hristos”. Conceptul de agenție este suficient. Dumnezeu este puterea din spatele judecății, realizată prin agentul său pe care l-a înălțat la mâna dreaptă, pe Isus Hristos. Astfel, este scaunul de judecată al lui Dumnezeu, deoarece are autoritatea Sa supremă. Cu toate acestea, este scaunul de judecată al lui Hristos, deoarece el judecă efectiv. Isus Hristos a arătat clar că va face judecata reală atunci când a spus: „Tatăl nu judecă pe nimeni, dar a încredințat toată judecata Fiului ... Și i-a dat autoritatea de a judeca pentru că este Fiul Omului. Singur nu pot face nimic; Eu judec numai așa cum aud, iar judecata mea este dreaptă, pentru că nu caut să mă mulțumesc pe mine însămi, ci pe Cel care m-a trimis ”(Ioan 5:22, 27, 30).

Romani 14: 9-12 (ESV), scaunul de judecată al lui Dumnezeu

9 Căci în acest scop Hristos a murit și a trăit din nou, ca să poată fi Domn al morților și al celor vii. 10 De ce judeci fratele tău? Sau tu, de ce îl disprețuiești pe fratele tău? Căci vom sta cu toții în picioare înaintea scaunului de judecată al lui Dumnezeu; 11 căci este scris „Cum trăiesc, spune Domnul, fiecare genunchi se va pleca înaintea mea și fiecare limbă se va mărturisi lui Dumnezeu. " 12 Deci, fiecare dintre noi va da socoteală despre sine lui Dumnezeu.

2 Corinteni 5: 9-10 (ESV), scaunul de judecată al lui Hristos

9 Deci, indiferent dacă suntem acasă sau plecăm, ne propunem să-i facem plăcere. 10 Căci trebuie să ne prezentăm cu toții în fața scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce se cuvine pentru ceea ce a făcut în trup, fie el bine sau rău.

Fapte 10:42 (ESV), El este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecător

42 Și ne-a poruncit să predicăm oamenilor și să mărturisim acest lucru el este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecătorul celor vii și morți.

Fapte 17: 30-31 (ESV), Dumnezeu va judeca lumea după un om pe care l-a numit

30 Timpurile ignoranței pe care Dumnezeu le-a trecut cu vederea, dar acum poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască, 31 deoarece el a fixat o zi în care va judeca lumea în dreptate de un om pe care l-a numit; și de aceasta le-a dat siguranță tuturor, ridicându-l din morți ”.

Ioan 5: 25-29 (ESV), El i-a dat autoritatea să execute judecata - Fiul Omului

25 „Adevărat, cu adevărat, vă spun că vine o oră și este acum aici, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei care vor auzi vor trăi. 26 Căci așa cum Tatăl are viață în sine, așa a dat și Fiului să aibă viață în sine. 27 Și El i-a dat autoritatea să execute judecata, pentru că este Fiul Omului. 28 Nu vă mirați de acest lucru, pentru că vine o oră când toți cei care sunt în morminte vor auzi vocea lui 29 și ieșiți, cei care au făcut bine până la învierea vieții și cei care au făcut răul până la învierea judecății.

Apocalipsa 20: 11-12 (ESV), Stând în fața tronului (primele manuscrise)

11 Apoi am văzut un mare tron ​​alb și pe cel care era așezat pe el. Din prezența Lui pământul și cerul au fugit și nu le-a fost găsit niciun loc. 12 Și am văzut morții, mari și mici, stând în fața tronuluiși cărțile au fost deschise. Apoi s-a deschis o altă carte, care este cartea vieții. Și morții au fost judecați după ceea ce era scris în cărți, în conformitate cu ceea ce făcuseră.

Apocalipsa 20: 11-12 (KJV), Stai în fața lui Dumnezeu (manuscrise ulterioare)

11 Și am văzut un mare tron ​​alb și pe cel ce ședea pe el, de pe fața căruia pământul și cerul au fugit; și nu s-a găsit niciun loc pentru ei. 12 Și am văzut morții, mici și mari, stai înaintea lui Dumnezeu; și cărțile au fost deschise; și a fost deschisă o altă carte, care este cartea vieții; și morții au fost judecați din acele lucruri care erau scrise în cărți, conform lucrărilor lor.

Eu sunt cel care cercetează mintea și inima

Apocalipsa 2:23, „Eu sunt cel care cercetează mintea și inima, vă voi da fiecăruia dintre voi după lucrările voastre”, referitor la Isus, este adesea combinat cu 1 Cronici 28: 9, „Domnul cercetează toate inimile și înțelege orice plan și gând” sau cu Ieremia 17:10, „Eu, Domnul, cercetez inima și încerc mintea, pentru a da fiecărui om după căile lui, după rodul faptelor sale”. Oamenii deduc pentru că DOMNUL (YHWH) cercetează toate inimile și Isus face acum la fel de bine că sunt una în esență și că Isus este Dumnezeu într-un sens ontologic. Deși este adevărat în Vechiul Testament că Dumnezeu a fost judecătorul activ al omenirii, singurul Dumnezeu și Tată nu mai judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului. (Ioan 5:22)

Este explicit în Faptele Apostolilor 10:42, „Isus este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecătorul celor vii și morți”, și în Faptele Apostolilor 17:32, „Dumnezeu ... a stabilit o zi în care va judeca lumea în neprihănirea de către un om pe care l-a numit; și de aceasta le-a dat siguranță tuturor, ridicându-l din morți ”. Acest lucru este perfect în concordanță cu înțelegerea biblică unitară din 1 Tim 2: 5-6, „Există un singur Dumnezeu și există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe sine însuși ca răscumpărare pentru toți”. Deși există mulți așa-numiți „zei” și așa-numiții „stăpâni”, totuși pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile și pentru care existăm, și un singur Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și prin cine existăm (adică prin care avem mântuire). (1 Corinteni 8: 5-6). Dumnezeu l-a făcut pe Isus atât Domn, cât și Hristos. (Fapte 2:36)

În mod clar, Isus a fost pus într-o poziție de judecată (cercetarea inimilor) și poate face acest lucru pentru că este împuternicit de Dumnezeu - nu pentru că este ontologic Dumnezeu. Puterile de a da viață și de a judeca îi sunt date de către unicul Dumnezeu și Tată (Ioan 5: 25-29). Este datorită faptului că este Fiul Omului, căruia i s-a dat autoritatea de a executa judecata. (Ioan 5:27). Prin puterea Duhului Sfânt, cu care a fost înzestrat Isus, inimile pot fi cercetate, așa cum se spune în Romani 8:27, „Cel care cercetează inimile știe care este mintea Duhului, deoarece Duhul mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu. 

Profeția mesianică din Isaia 11: 1-4 este clară că lui Mesia i se va da autoritatea de a judeca, dar este de asemenea clar că va judeca cu dreptate datorită faptului că a fost împuternicit de Duhul lui Dumnezeu să facă acest lucru, așa cum se spune, „ Duhul Domnului se va așeza asupra lui, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și puterii, Duhul cunoașterii și frica Domnului. ” (Isaia 11: 2) Isus, Domnul nostru Mesia, nu va judeca după ceea ce văd ochii săi, nici nu va decide disputele prin ceea ce aud urechile sale, ci cu dreptate, prin Duhul Domnului (YHWH), el va judeca. (Isaia 11: 3-4) 

Apocalipsa 2:23 (ESV), eu sunt cel care cercetează mintea și inima

3 și îi voi ucide copiii. Și toate bisericile vor ști asta Eu sunt cel care cercetează mintea și inima și voi da fiecăruia dintre voi după lucrările voastre.

1 Cronici 28: 9 (ESV), Domnul cercetează toate inimile și înțelege fiecare gând

9 „Și tu, Solomon, fiul meu, cunoaște-l pe Dumnezeul tatălui tău și slujește-l cu o inimă întreagă și cu o minte bună, căci Domnul cercetează toate inimile și înțelege fiecare plan și gând..

Ieremia 17:10 (ESV), eu, DOMNUL, cercetez inima și încerc mintea

10 „Eu, Domnul, cercetez inima și încerc mintea, ca să dau fiecăruia după căile lui, după rodul faptelor sale”.

Ioan 5: 19-22 (ESV), TTatăl nu judecă pe nimeni, dar a dat toată judecata Fiului

19 Iisus le-a zis: „Adevărat, cu adevărat vă spun, Fiul nu poate face nimic din propria sa voință, ci doar ceea ce vede pe Tatăl făcând. Căci orice face Tatăl, acela este și Fiul. 20 Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și îi arată tot ceea ce face el însuși. Și îi va arăta lucrări mai mari decât acestea, ca să te minunezi. 21 Căci așa cum Tatăl învie morții și le dă viață, tot așa Fiul dă viață cui vrea. 22 Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului

Fapte 10:42 (ESV), El este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecător

42 Și ne-a poruncit să predicăm oamenilor și să mărturisim că el este cel desemnat de Dumnezeu pentru a fi judecător al celor vii și al morților.

Fapte 17: 30-31 (ESV), HVoi judeca lumea în dreptate după un om pe care l-a numit

30 Timpurile ignoranței pe care Dumnezeu le-a trecut cu vederea, dar acum poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască, 31 deoarece el a fixat o zi în care va judeca lumea în dreptate de un om pe care l-a numit; și de aceasta le-a dat siguranță tuturor, ridicându-l din morți ”.

1 Timotei 2: 5-6 (ESV), Tiată un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus

5 Căci există un singur Dumnezeu și există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, 6 care s-a dat ca răscumpărare pentru toți, care este mărturia dată la momentul potrivit.

1 Corinteni 8: 5-6 (ESV), există un singur Dumnezeu, Tatăl și un singur Domn, Isus Hristos

5 Căci, deși pot exista așa-numiții zei în cer sau pe pământ - ca într-adevăr există mulți „zei” și mulți „domni” - 6 încă pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile și pentru care existăm și un singur Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și prin care existăm.

Faptele Apostolilor 2:36 (ESV), Dumnezeu l-a făcut și Domn și Hristos

36 Totuși, toată casa lui Israel să știe sigur că Dumnezeu la făcut pe Domnul și pe Hristos, pe acel Iisus pe care l-ai răstignit ".

Ioan 5: 25-29 (ESV), El i-a dat autoritate să execute judecata, pentru că este Fiul Omului

25 „Adevărat, cu adevărat, vă spun că vine o oră și este acum aici, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei care vor auzi vor trăi. 26 Căci așa cum Tatăl are viață în sine, așa a dat și Fiului să aibă viață în sine. 27 Și i-a dat autoritate să execute judecata, pentru că este Fiul Omului. 28 Nu vă mirați de acest lucru, pentru că vine o oră când toți cei care sunt în morminte vor auzi vocea lui 29 și ieși, cei care au făcut bine până la învierea vieții, și cei care au făcut răul până la învierea judecății.

Romani 8: 26-27 (ESV), Cel ce cercetează inimile știe care este mintea Duhului

26 La fel, Duhul ne ajută în slăbiciunea noastră. Căci nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui, dar Duhul însuși mijlocește pentru noi cu gemete prea adânci pentru cuvinte. 27 Iar cel care cercetează inimile știe care este mintea Duhului, pentru că Duhul mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu.

Isaia 11: 1-4 (ESV), Duhul Domnului se va odihni asupra lui

1 Va ieși o împușcătură din butucul lui Isai,
și o ramură din rădăcinile sale va aduce roade.
2 Și Duhul Domnului se va odihni asupra lui,
Duhul înțelepciunii și al înțelegerii,
Duhul sfatului și puterii,
Duhul cunoașterii și frica Domnului.
3 Și plăcerea lui va fi în frica Domnului.
El nu va judeca după ceea ce văd ochii lui,
sau decide disputele după ceea ce îi aud urechile,
4 dar cu dreptate va judeca pe cei săraci,
și decideți cu echitate pentru cei blânzi ai pământului;

Fiecare genunchi trebuie să se plece și fiecare limbă să mărturisească

Unii susțin că plecarea și mărturisirea ca Domn este ceva care este exclusiv lui Dumnezeu și astfel Isus este Dumnezeu prin deducție. Aceasta se bazează pe unele pasaje care indică plecarea și mărturisirea lui Dumnezeu cu alții care indică plecarea și mărturisirea față de Isus Hristos (Mesia). Problema acestui raționament este aceea că fiecare genunchi se va pleca și fiecare limbă care mărturisește o persoană ca Domn nu se aplică numai lui Dumnezeu, ci se poate aplica și reprezentantului lui Dumnezeu care este la dreapta lui Dumnezeu.

Dumnezeu l-a înălțat pe Iisus și l-a făcut conducător și salvator (Fapte 5:31). Citim în Filipeni 2: 8-11, că, datorită faptului că Iisus a fost ascultător până la moarte, Dumnezeu l-a înălțat foarte mult și i-a dăruit numele care este deasupra oricărui nume (autoritate deasupra oricărei autorități). Citim în Ioan 3:35: „Tatăl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui”, iar în Ioan 5: 22-23, „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat Fiului toate judecățile, că toate să-l cinstească pe Fiul, la fel cum îl cinstesc pe Tatăl ”. Cu toate acestea, Isus a clarificat că nu este Dumnezeu atunci când a spus: „Dacă mă slăvesc pe mine însumi, slava mea nu este nimic. Tatăl meu mă proslăvește, despre care zici: „El este Dumnezeul nostru” ”(Ioan 8:54)

Revelația oferă detalii importante despre modul în care Isus este identificat și contextul în care este lăudat și onorat. Primul Isus este identificat în introducere (Apocalipsa 1: 5-6) ca „martorul credincios, întâiul născut al morților și conducătorul regilor de pe pământ”. și apoi în versetul 6 ca „cel care ne iubește și ne-a eliberat de păcatele noastre prin sângele său și ne-a făcut împărăție, preoți pentru Dumnezeul și Tatăl său”. Aceasta este o identificare a lui Isus ca Mesia înălțat care este un slujitor al lui Dumnezeu. Acest lucru este afirmat în continuare în Apocalipsa 5: 6-14, unde în versetul 9-10, Mielul este adresat în cântare prin „ai fost ucis și prin sângele tău ai răscumpărat pe oameni pentru Dumnezeu ... i-ai făcut din ei o împărăție și preoți Dumnezeului nostru și ei vor domni pe pământ ”. Observați că mielul nu este adresat ca Dumnezeu. Ulterior, în versetul 13, toate creaturile spun „Celui care stă pe tron ​​și Mielului să fie binecuvântare, onoare și slavă și putere în vecii vecilor!” În acest context, Dumnezeu care stă pe tron ​​se deosebește de Miel, dar amândoi sunt onorați și lăudați. Aceasta corespunde proclamării că există un singur Dumnezeu, Tatăl și un singur Domn, Isus Hristos (1 Cor 8: 5-6).

Isaia 45: 22-23 (ESV), „Pentru mine orice genunchi se va pleca și fiecare limbă va jura credință”

22 „Întoarce-te la mine și fii mântuit, toate marginile pământului! Căci eu sunt Dumnezeu și nu există altul. 23 De unul singur am jurat; din gura mea a ieșit în dreptate un cuvânt care nu se va întoarce. "Pentru mine fiecare genunchi se va pleca, fiecare limbă va jura credință

Romani 14:11 (ESV), fiecare genunchi se va pleca și fiecare limbă va mărturisi lui Dumnezeu

11 căci este scris „Cum trăiesc, spune Domnul, fiecare genunchi se va pleca înaintea mea și fiecare limbă se va mărturisi lui Dumnezeu. "

Filipeni 2: 8-11 (ESV), fiecare genunchi ar trebui să se plece și fiecare limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul

8 Și fiind găsit în formă umană, s-a smerit devenind ascultător până la moarte, chiar moartea pe cruce. 9 Prin urmare, Dumnezeu l-a înălțat și i-a dăruit numele care este mai presus de orice nume, 10 astfel încât, în numele lui Isus, fiecare genunchi să se plece, în cer și pe pământ și sub pământ, 11 și fiecare limbă mărturisește că Iisus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Ioan 3: 35-36 (ESV), Tatăl a dat toate lucrurile în mână

35 Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna lui. 36 Cine crede în Fiul are viață veșnică; cine nu o face asculta fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui.

Ioan 5: 22-23 (ESV), Tatăl i-a dat toată judecata Fiului

22 Pentru Tatăl nu judecă pe nimeni, dar a dat toată judecata Fiului, 23 ca toți să-L cinstească pe Fiul, așa cum îl cinstesc pe Tatăl.

Cine nu-L cinstește pe Fiul nu-L cinstește pe Tatăl care L-a trimis.

Ioan 8:54 (ESV), Dacă mă slăvesc pe mine însumi, slava mea nu este nimic

54 Isus a răspuns: „Dacă mă slăvesc pe mine însumi, gloria mea nu este nimic. Tatăl meu mă proslăvește, despre care spui: „El este Dumnezeul nostru

Ioan 15:10 (ESV), Păzesc poruncile Mele așa cum am păzit poruncile Tatălui Meu

10 Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea mea, așa cum am păstrat poruncile Tatălui meu și rămân în dragostea Lui.

Faptele Apostolilor 5: 30-31 (ESV), Dumnezeu l-a înălțat pe Isus la mâna dreaptă ca lider și salvator

30 Dumnezeul părinților noștri l-a înviat pe Iisus, pe care l-ai omorât agățându-l de un copac. 31 Dumnezeu l-a înălțat la dreapta lui ca Conducător și Mântuitor, pentru a da pocăință lui Israel și iertarea păcatelor.

Apocalipsa 1: 5-6 (ESV), Isus Hristos, conducătorul regilor de pe pământ

5 iar de la Iisus Hristos martorul credincios, întâiul născut al morților și conducătorul regilor de pe pământ. Celui care ne iubește și ne-a eliberat de păcatele noastre prin sângele său 6 și ne-a făcut o împărăție, preoți pentru Dumnezeul și Tatăl său, pentru el să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin.

Apocalipsa 5: 6-14 (ESV), Celui care stă pe tron ​​și Mielul

6 Și între tron ​​și cele patru creaturi vii și printre bătrâni am văzut un Miel în picioare, de parcă ar fi fost ucis, cu șapte coarne și cu șapte ochi, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise în tot pământul. 7 Și s-a dus și a luat sulul din mâna dreaptă a celui care era așezat pe tron. 8 Și după ce a luat sulul, cele patru făpturi vii și cei douăzeci și patru de bătrâni au căzut în fața Mielului, fiecare ținând câte o harpă și boluri de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților. 9 Și au cântat un nou cântec, spunând „Vrednic ești să iei sulul și să-i deschizi sigiliile, căci ai fost ucis și prin sângele tău ai răscumpărat oameni pentru Dumnezeu din fiecare trib și limbă și popor și națiune, 10 și le-ai făcut împărăție și preoți pentru Dumnezeul nostruși vor domni pe pământ ”.
11 Apoi m-am uitat și am auzit în jurul tronului, a creaturilor vii și a bătrânilor, vocea multor îngeri, numărând nenumărate de miriade și mii de mii, 12 spunând cu voce tare:Vrednic este Mielul care a fost ucis, pentru a primi putere și bogăție, înțelepciune și putere și onoare, glorie și binecuvântare! "
13 Și am auzit fiecare creatură din cer și de pe pământ și de sub pământ și din mare și tot ce este în ele, spunând: „Celui care stă pe tron ​​și Mielul fie binecuvântare, onoare și slavă și putere în vecii vecilor! " 14 Iar cele patru creaturi vii au spus: „Amin!” iar bătrânii au căzut și s-au închinat.

1 Corinteni 8: 5-6 (ESV), există un singur Dumnezeu, Tatăl și un singur Domn, Isus Hristos

5 Căci, deși pot exista așa-numiții zei în cer sau pe pământ - ca într-adevăr există mulți „zei” și mulți „domni” - 6 încă pentru noi există un singur Dumnezeu, Tatăl, din care sunt toate lucrurile și pentru care existăm și un singur Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și prin care existăm.

  • „Prin cine existăm” = prin care primim mântuirea și moștenirea în împărăția lui Dumnezeu

Domnul Dumnezeu - Atotputernicul, Apocalipsa 1: 8

Când Ioan spune o binecuvântare „Har pentru tine și pace” din Apocalipsa 1: 4-8, el invocă trei părți, inclusiv (1) de la cel care este și cine este și care urmează să vină, (2) din cele șapte spirite care sunt înaintea tronului său și (3) de la Isus Hristos martorul credincios. „Acela care este și care a fost și care va veni” în versetul 4 se distinge de Isus martorul credincios din versetele 5-7. Așa cum se arată în diagrama de mai jos, versetele 5-7 se aplică lui Isus, în timp ce atât versetul 4, cât și versetul 8 se aplică celui care este, care a fost și care va veni, Dumnezeul și Tatăl lui Isus. Astfel, Domnul Dumnezeu Atotputernicul este numit Alfa și Omega în acest context (nu Isus, martorul credincios). De asemenea, trebuie remarcat faptul că Isus ne-a făcut „preoți ai Dumnezeului și Tatălui său” și că Dumnezeul și Tatăl Său este Domnul Dumnezeu Atotputernicul.

Alfa și Omega, Apocalipsa 1:11 

„Alfa și Omega, primul și ultimul” a fost adăugat ulterior la Apocalipsa 1:11. Nu textul critic reflectă cele mai vechi manuscrise grecești. De asemenea, nu se află în textul majorității care reprezintă tradiția koine propriu-zisă. Aceasta este în mod clar o interpolare care a fost adăugată ulterior. Din acest motiv, majoritatea traducerilor moderne nu includ acest lucru. Acest fapt este un mare exemplu al modului în care, în ciuda blestemului din Apocalipsa 22: 18-19, cărțile Noului Testament au fost corupte în diferite moduri pentru a susține dogma „ortodoxă”. Vezi mai multe la https://kjviscorrupt.com

Apocalipsa 1: 10-11 (ESV), fără interpolare

10 Eram în Duh în ziua Domnului și am auzit în spatele meu un glas puternic ca o trâmbiță 11 spunând„Scrieți ceea ce vedeți într-o carte și trimiteți-le celor șapte biserici, la Efes și la Smirna și la Pergam și la Tiatira și la Sardes și la Philadelphia și la Laodicea”.

Apocalipsa 1: 10-11 (KJV), cu interpolare ulterioară

10 Eram în Duh în ziua Domnului și am auzit în spatele meu un glas mare, ca de trâmbiță, 11 Zicală, Eu sunt Alfa și Omega, primul și ultimul: și, Ce vedeți, scrieți într-o carte și trimiteți-le celor șapte biserici din Asia; la Efes, la Smirna, la Pergam, și la Tiatira, la Sardes, la Philadelphia și la Laodicea.

Prima și ultima, Apocalipsa 1:17

Adesea „primul și ultimul” din Isaia 44: 6 este combinat cu Apocalipsa 1:17. Cu toate acestea, acestea sunt două cărți diferite cu două contexte diferite. Înțelesul „primului și ultimului” este înțeles în raport cu contextul și nu are neapărat un sens fix. În Isaia 44, Dumnezeu, DOMNUL oștirilor este „primul și ultimul” în ceea ce privește faptul că este singurul Dumnezeu. În Apocalipsa 1:17, Isus este „primul și ultimul” în ceea ce privește faptul că este cel viu care a murit și este viu pentru totdeauna și are cheile Morții și ale Hadesului. În context, este clar că Isus este „Primul și Ultimul”, în sensul că El este măsura lui Dumnezeu pentru mântuire pentru întreaga omenire de la început până la sfârșit.

Această evaluare este în concordanță cu faptul că unul dintre primele manuscrise grecești din secolul al V-lea, citește „Eu sunt primul născut și ultimul”, mai degrabă decât „primul și ultimul” (Codex Alexandrinus).

Isaia 44: 6-8 (ESV), în afară de mine nu există nici un zeu

6 Așa vorbește DOMNUL, Împăratul lui Israel și Mântuitorul său, DOMNUL oștirilor: "Eu sunt primul și sunt ultimul; pe lângă mine nu există nici un zeu. 7 Cine este ca mine? Lasă-l să o proclame. Lasă-l să declare și să-l pună în fața mea, de când am numit un popor străvechi. Lasă-i să declare ce va urma și ce se va întâmpla. 8 Nu vă temeți și nu vă temeți, nu v-am spus din vechime și l-am declarat? Și voi sunteți martorii mei! Există un Dumnezeu în afară de mine? Nu există Stâncă; Nu cunosc niciunul. ”

Isaia 48: 12-13 (ESV), mâna mea a pus temelia pământului

12 „Ascultă-mă, Iacov, și Israel, pe care l-am chemat! Eu sunt el; Eu sunt primul și sunt ultimul. 13 Mâna mea a pus temelia pământului, iar mâna mea dreaptă a întins cerurile; când îi chem, ei stau împreună.

Apocalipsa 1: 12-18 (ESV), am murit și iată că sunt în viață pentru totdeauna și am cheile Morții și ale Hadesului

12 Apoi m-am întors pentru a vedea vocea care îmi vorbea și, la întoarcere, am văzut șapte sfeșnice de aur, 13 iar în mijlocul sfeșnicelor unul ca un fiu al omului, îmbrăcat cu o halată lungă și cu o cingă aurie în jurul pieptului. 14 Părul capului era alb, ca lână albă, ca zăpada. Ochii lui erau ca o flacără de foc, 15 picioarele lui erau ca un bronz lustruit, rafinat într-un cuptor și vocea lui era ca vuietul multor ape. 16 În mâna dreaptă ținea șapte stele, din gură ieșea o sabie ascuțită cu două tăișuri, iar fața lui era ca soarele care strălucea în toată puterea. 17 Când l-am văzut, am căzut la picioarele lui ca și cum aș fi murit. Dar a pus mâna dreaptă asupra mea, spunând: „Nu te teme, Eu sunt primul și ultimul, 18 iar cel viu. Am murit și iată că sunt în viață pentru totdeauna și am cheile Morții și ale Hadesului.

Apocalipsa 1: 17b-18 (Codex Alexandrinus, secolul al V-lea), „întâiul născut și ultimul”

 "Nu te teme, Eu sunt primul născut și ultimul, iar cel viu. Am murit și iată că sunt în viață pentru totdeauna și am cheile Morții și ale Hadesului ”.

„Eu sunt primul și ultimul”, Comentariu REV

Expresia „primul și ultimul” este un titlu care este folosit de cinci ori în Biblie, de două ori în Isaia lui Dumnezeu (Isa 44: 6; 48:12) și de trei ori în Apocalipsa Fiului (Apocalipsa 1). : 17; 2: 8; 22:13). Trinitarienii fac uneori presupunerea că, din moment ce același titlu se aplică atât Tatălui, cât și Fiului, amândoi trebuie să fie Dumnezeu. Cu toate acestea, nu există nicio justificare biblică pe care să se bazeze această presupunere. Când se studiază întreaga Scriptură, putem vedea că aceleași titluri sunt folosite pentru Dumnezeu, Hristos și oameni. Exemplele includ „Domnul”, „Mântuitorul” și „Regele regilor”. Dacă alte titluri se aplică lui Dumnezeu, Hristos și oamenilor fără a-i face pe toți într-un „Dumnezeu unic”, atunci nu există niciun motiv să presupunem că acest titlu special ar însemna că Dumnezeu și Iisus ar fi un singur Dumnezeu, cu excepția cazului în care Scriptura ne-a spus în mod specific, ceea ce face nu.

În Vechiul Testament, Dumnezeu a fost cu adevărat „primul și ultimul”. Înțelesul titlului nu este dat în mod specific, așa că savanții îl dezbat, dar se pare că o cheie a semnificației sale este dată în Isaia 41: 4, în care Dumnezeu spune că a chemat generațiile oamenilor și a fost cu primul dintre ei și este cu ultimul dintre ei. Isaia 41: 4 spune: „Cine a făcut acest lucru și l-a dus, chemând generațiile de la început? Eu, Yahweh - cu primul dintre ei și cu ultimul - eu sunt el ”. Astfel, Biblia conectează expresia „primul și ultimul” cu chemarea generațiilor.

În timp ce Dumnezeu a fost cel care a chemat generațiile din Vechiul Testament, El a conferit acum această autoritate Fiului Său. Astfel, este ușor de văzut de ce Domnul Isus este numit „primul și ultimul” în cartea Apocalipsa. Isus Hristos va chema generațiile de oameni din mormânt pentru a intra în viața veșnică. Dumnezeu i-a dat lui Isus autoritatea de a învia morții (Ioan 5: 25-27). Vocea Lui îi va ridica pe toți creștinii morți (1 Tesaloniceni 4: 16-17) și ne va schimba trupurile în noi trupuri glorioase (Fil. 3: 20-21). Cu toate acestea, chiar și atunci când Isus a spus că are autoritatea de a învia morții, el nu a susținut niciodată că are autoritatea în mod inerent pentru că era Dumnezeu. El a spus întotdeauna că Tatăl său i-a dat autoritate. În timp ce învăța despre autoritatea sa, Iisus Hristos a fost foarte clar despre cine a fost autoritatea supremă: „Fiul nu poate face nimic singur ... Tatăl ... a încredințat Fiului toate judecățile ... Căci așa cum Tatăl are viață în Sine, tot așa El a acordat Fiului să aibă viață în sine. Și El i-a dat autoritatea să judece ”(Ioan 5:19, 22, 26-27). Dacă Isus avea autoritatea de a învia morții pentru că era într-un fel Dumnezeu, nu a spus niciodată acest lucru. El a spus că are autoritatea sa pentru că Tatăl său i-a dat-o. Cu autoritatea de a ridica generațiile a apărut titlul asociat cu existența generațiilor și, prin urmare, acesta este un motiv major pentru care, după învierea sa, Iisus Hristos este numit „primul și ultimul”.

Un alt mod prin care putem spune că titlul „primul și ultimul” nu îl face pe Isus Dumnezeu este pur și simplu modul în care Isus l-a folosit. Rețineți ce spune versetul din Apocalipsa: „Eu sunt primul și ultimul, și Cel Viu, și am fost mort, și Uite! Sunt viu pentru totdeauna și am cheile morții și ale mormântului ”(Apoc. 1:17, 18). Patrick Navas observă:

„Isus este cel care„ a murit ”, dar acum trăiește…. În două din trei cazuri în care Isus se descrie pe sine însuși drept „Primul și Ultimul” în cartea Apocalipsa, declarația este făcută în asociere cu moartea și învierea sa ulterioară. … Dacă „Primul și Ultimul” în acest caz înseamnă sau implică în cele din urmă „Dumnezeu (Atotputernicul), Cel Etern”, în ce fel ar avea sens ca Isus să spună, de fapt, „Eu sunt Dumnezeul etern” , Am murit dar am prins viață '? Cât de ciudat și cât de puțin probabil - dacă nu imposibil - ar fi fost ca Dumnezeu să fi murit sau să fi spus că a murit? Chiar și mulți trinitarieni învață că „Dumnezeu” sau „natura divină / aspectul lui Hristos” nu a murit în niciun fel. … Deci, trinitarienii ar trebui să susțină, în cele din urmă, că Isus se identifică ca Dumnezeu numindu-se „Primul și Ultimul” și, imediat după, trecând la sau vorbind despre „natura sa umană”, datorită faptului că că a murit. Acesta ar fi în mod clar un caz de „joc rapid și slab” cu Scriptura ”. (Adevărul divin sau tradiția umană, pp. 585, 586).

Faptul că atunci când Isus a folosit titlul „primul și ultimul” l-a legat de moartea și învierea sa, ne arată că, departe de a fi pretenția de a fi Dumnezeu, a arătat cum, ca Fiul care l-a ascultat pe Tatăl său până la crucea și moartea, Isus avea acum autoritatea de la Dumnezeu pentru a învia chiar morții. Putem vedea acest lucru mai ales de când a terminat Apocalipsa 1:18 spunând că are cheile morții și ale mormântului, ceea ce ar avea sens doar pentru el să spună dacă deținerea acestor chei nu face parte din natura sa. Dacă ar fi Dumnezeu, de ce să spună că are cheile morții și ale mormântului. Desigur, Dumnezeu are acele chei, dar Fiul lui Dumnezeu uman le-ar avea numai dacă Dumnezeu Tatăl i le-ar da.

O mare parte din comentariul de mai sus este preluat din comentariul biblic REV (Revised English Version), https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, folosit cu permisiunea, Spirit and Truth Fellowship International

Rezumat

Iisus fiind „primul și ultimul” este în sensul că nu există mântuire în nimeni altcineva și că jertfa lui este o dată pentru totdeauna. Așa cum se spune în Evrei 10: 12-13, „Hristos a oferit în toate timpurile o singură jertfă pentru păcat, pentru că printr-o jertfă semnalată i-a desăvârșit pentru totdeauna pe cei care sunt sfințiți”. Și scrie în Evrei 10:10: „Am fost sfințiți prin ofranda trupului lui Isus Hristos odată pentru totdeauna”. Îl vedem pe Isus, încununat de glorie și onoare din cauza suferinței morții, pentru ca prin harul lui Dumnezeu să poată gusta moartea pentru toată lumea (Evrei 2: 9). Dumnezeu, pentru cine și prin care există toate lucrurile, aducând mulți fii în slavă, ar trebui să-l facă pe întemeietorul mântuirii noastre perfect prin suferință (Evrei 2:10). Căci cel care sfințește și cei care sunt sfințiți, toți au o singură sursă (Evrei 2:11).

Mai mult, Dumnezeu ne-a predestinat să fim conformi cu imaginile Fiului Său, pentru ca el să fie întâiul născut dintre mulți frați (Romani 8:29, 1 Tesaloniceni 5: 9-10). Hristos este primul rod al celor care au adormit (1 Cor 15: 20-22). Misterul scopului lui Dumnezeu este ceea ce el a propus în Hristos ca un plan pentru plinătatea timpului de a uni toate lucrurile din el (Ef 1: 9-10). Planul ascuns de veacuri în Dumnezeu este înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu - scopul etern pe care l-a realizat în Hristos Isus Domnul nostru (Efeseni 3: 9-11). Nu există mântuire în nimeni altcineva, pentru că nu există nici un alt nume sub cer dat între oameni prin care să fim mântuiți (Fapte 4:12). El este cel desemnat de Dumnezeu să fie judecătorul celor vii și morți (Fapte 10:43). Vine ceasul când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei care vor auzi vor trăi (Ioan 5:26). Și i-a dat autoritate să execute judecata, pentru că este Fiul Omului (Ioan 5:27). Există un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus care s-a dat ca răscumpărare pentru toți (1Tim 2: 5-6). Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat toate lucrurile în mâna Lui (Ioan 3:35).

Evrei 2: 9-11 (ESV), el ar putea gusta moartea pentru toată lumea

9 Dar îl vedem pe cel care pentru o vreme a fost făcut mai jos decât îngerii și anume Iisuse, încununat cu glorie și onoare din cauza suferinței morții, astfel încât prin harul lui Dumnezeu s-ar putea să guste moartea pentru toată lumea. 10 Căci era potrivit ca el, pentru cine și pentru cine există toate lucrurile, aducând mulți fii în slavă, să facă întemeietorul mântuirii lor perfect prin suferință. 11 Căci cel care sfințește și cei care sunt sfințiți toate au o singură sursă.

Evrei 10: 10-14 (ESV), prin ofranda trupului lui Isus Hristos o dată pentru totdeauna - pentru totdeauna

10 Și prin această voință am fost sfințiți prin jertfa trupului lui Iisus Hristos odată pentru totdeauna. 11 Și fiecare preot stă zilnic la slujba sa, oferind în mod repetat aceleași sacrificii, care nu pot niciodată să înlăture păcatele. 12 Dar când Hristos a oferit tot timpul un singur sacrificiu pentru păcate, s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu, 13 așteptând din acel moment până când dușmanii săi ar trebui să fie făcut un scaun pentru picioare. 14 Căci printr-o singură ofertă el i-a desăvârșit din toate timpurile pe cei care sunt sfințiți.

Alfa și Omega, primul și ultimul, Apocalipsa 22:13

Mulți apologiști presupun că „Alfa și Omega” este un titlu care se aplică numai Domnului Dumnezeu, Atotputernicul. Cu toate acestea, acesta este doar un alt mod de a spune „primul și ultimul” sau „începutul și sfârșitul” acești termeni par a fi interschimbabili și moduri de a spune același lucru. Acest lucru este demonstrat de faptul că unele manuscrise timpurii au ordine de cuvinte diferite pentru Apocalipsa 22:13. „Alfa și Omega” se aplică lui Hristos în același sens în care „primul și ultimul” se aplică lui Hristos (vezi notele detaliate din secțiunea anterioară, Prima și ultima, Apocalipsa 1:17). Nu există niciun motiv să credem că „Alfa și Omega” se aplică numai lui Dumnezeu și la fel ca alte concepte și titluri care se pot aplica și lui Hristos. O eroare obișnuită este să presupunem că, deoarece un titlu sau concept este aplicat lui Dumnezeu, acesta se aplică în mod necesar numai lui Dumnezeu.

Apocalipsa 22: 13 (ESV)

13 Eu sunt Alfa și Omega, primul și ultimul, începutul și sfârșitul. ”

 „Alfa și Omega”, Comentariu REV

Un comentariu popular despre Apocalipsa (Bullinger) spune că sintagma „este un ebraism, folosit în mod obișnuit în rândul comentatorilor evrei antici pentru a desemna totul de la început până la sfârșit; de exemplu, „Adam a încălcat întreaga lege de la Aleph la Tau” (Jalk. Reub., fol. 17.4). ” Asta ar face din expresie figura vorbirii. Cele mai bune minți științifice au ajuns la concluzia că fraza are ceva de-a face cu pornirea și terminarea ceva, sau întregul ceva. Norton scrie că aceste cuvinte „denotă îndeplinirea sigură a scopurilor sale; că ceea ce a început el va duce la desăvârșirea sa ”(O declarație a motivelor pentru care nu se crede doctrinele trinitarilor; 1877, pp. 479, 480).

Întrucât atât Dumnezeu, cât și Iisus Hristos sunt „Alfa și Omega” în propriile lor moduri, există motive întemeiate să credem că titlul se poate aplica amândurora și niciun motiv bun pentru care acest titlu îi face pe cei doi într-un „Dumnezeu unic” . ” Titlurile „Domn”, „Mântuitor” și „împărat al regilor” se aplică atât lui Dumnezeu și lui Hristos, cât și celorlalți oameni. Ca și în cazul „Domnului”, „Mântuitorului” și „Regelui regilor”, acest titlu se potrivește amândurora. Dumnezeu este cu adevărat începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor, în timp ce Hristos este începutul și sfârșitul pentru că el este întâiul născut din morți, Autorul și Finitorul credinței, Omul prin care Dumnezeu va judeca lumea și cel preeminent a noilor epoci care vor veni.

(Versiunea în limba engleză revizuită (REV) Comentariu biblic,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8, folosit cu permisiunea, Spirit and Truth Fellowship)

„Primul și ultimul”

Vezi secțiunea anterioară referitoare la „primul și ultimul” din Apocalipsa 1:17.

„Începutul și sfârșitul”, Comentariu REV

„Începutul și sfârșitul”. Expresia apare de două ori: aici și Apocalipsa 22:13. Înțelesul exact al expresiei „începutul și sfârșitul” nu este dat. Savanții oferă explicații diferite ale expresiei, dar sensul trebuie să fie strâns asociat cu conceptele „Alfa și Omega” și „Primul și ultimul”, deoarece aceste titluri sunt asociate împreună (cp. Apoc. 22:13). Am văzut din studiul titlului „Alfa și Omega” că se referă la începutul și sfârșitul a ceva și am văzut din titlul „Primul și ultimul” (Apoc. 1:17) că Hristos va învia generații de oameni până la viața veșnică. Este clar de ce Hristos ar fi numit „începutul și sfârșitul” în asociere cu aceste concepte. El este primul născut dintre morți și va fi cel care va chema ultimii oameni din mormintele lor, el este atât Autorul, cât și Finitorul credinței, el este Omul prin care Dumnezeu va judeca lumea și el este cel care va crea apoi și va duce la bun sfârșit epocile următoare (vezi comentariul la Evrei 1:10). Nu există niciun motiv convingător să presupunem că Isus este Dumnezeu pur și simplu datorită titlului „Începutul și sfârșitul”. Este obișnuit ca persoanele cu statut similar să folosească același titlu.

(Versiunea în limba engleză revizuită (REV) Comentariu biblic,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6, folosit cu permisiunea, Spirit and Truth Fellowship)

El va fi numit Dumnezeu puternic, tată veșnic, Isaia 9: 6

Isaia 9: 6 este un alt text din Vechiul Testament folosit adesea pentru a sugera că Isus este Dumnezeu din cauza lucrurilor pe care va fi numit. Privind contextul, este clar că subiectul acestui pasaj nu este Dumnezeu însuși, ci Mesia. 

Isaia 9: 6-7 (ESV), Pentru noi se naște un copil, nouă ni se dă un fiu

6 Căci nouă ni se naște un copil, nouă ni se dă un fiu; și guvernul ar trebui sa fie pe umăr și numele său va fi chemat Minunat consilier, Dumnezeule puternic, tată veșnic, prinț al păcii. 7 În ceea ce privește creșterea guvernului său și a păcii, nu va avea nici un sfârșit, pe tronul lui David și peste împărăția sa, să o întărească și să o susțină cu dreptate și cu dreptate de acum și pentru totdeauna. Zelul de Domnul oștirilor va face aceasta.

Isaia 9: 6-7 (NETS Septuagint), un copil s-a născut pentru noi, un fiu dat și nouă

pentru că un copil s-a născut pentru noi, un fiu dat și nouă, a cărui suveranitate era pe umărul său și este numit Mesager al Marelui Sfat, căci voi aduce pace asupra conducătorilor, pace și sănătate pentru el. Suveranitatea sa este mare și pacea sa nu are granițe cu tronul lui Dauid și cu împărăția sa, pentru a-l face să prospere și să o susțină cu neprihănire și cu judecată de acum înainte și pentru totdeauna. Zelul Domnului Sabaoth va face aceste lucruri.

„Nouă ni se naște un copil, nouă ni se dă un fiu”, Comentariu REV

Isaia 9: 6 ne oferă motivul pentru care, în versetele anterioare, „nu va mai exista întuneric pentru cei care erau în suferință” (Isaia 9: 1), oamenii care umblau în întuneric vor vedea o lumină mare (Isaia 9: 2) oamenii se vor bucura (Isaia 9: 3), jugul poverii lor și toiagul asupritorului lor vor fi sparte (Isaia 9: 4), veșmintele folosite în război vor fi arse (Isaia 9: 5). Acest lucru se datorează faptului că Mesia va veni și va conduce pământul în neprihănire pentru totdeauna (Isaia 9: 6-7).

Textul ebraic spune: „s-a născut un copil ... s-a dat un fiu”. În limba engleză am spune „se va naște un copil”, deoarece nașterea lui Isus Hristos a fost încă mai mult de 700 de ani în viitor. Textul ebraic este un exemplu de idiom ebraic al perfectului profetic, care apare atunci când se vorbește despre un eveniment viitor ca și cum s-ar fi întâmplat deja pentru că se va întâmpla absolut. Ideea perfectă profetică a fost un mod de a-i face pe oameni să știe că un eveniment viitor nu era pus la îndoială, dar avea să se întâmple absolut.

„Iar guvernul va fi pe umerii lui”, Comentariu REV

Isaia 9: 6-7 este unul dintre multele versete din Vechiul Testament care îl descriu pe Mesia ca fiind născut și crescând apoi pentru a distruge pe cei răi și a conduce lumea în dreptate fără să spună nimic despre moartea sa, învierea, înălțarea sau despre Marea necaz și bătălia de la Armaghedon. Există multe Scripturi în Vechiul Testament care vorbesc despre venirea lui Hristos și răzbunarea lui Dumnezeu asupra celor răi ca și cum ar avea să se întâmple în același timp (Is. 9: 6-7; 11: 1-9; 61: 1 -3; Mica 5: 2; Zaharia 9: 9-10; Mal. 3: 1-3; 4: 1-3). 

„Dumnezeu puternic”, Comentariu REV

Expresia este de obicei tradusă greșit ca „Mighty God” în majoritatea Bibliilor englezești. De fapt, „zeu puternic” nu ar fi o traducere proastă dacă oamenii ar realiza că în limba ebraică cuvântul „zeu / Dumnezeu” (Elohim; și El) are o gamă mult mai largă de aplicații decât în ​​engleză. Oamenii familiarizați cu limbile semitice știu că un om care acționează cu autoritatea lui Dumnezeu poate fi numit „zeu”. O traducere alternativă a lui Isaia 9: 6 pentru cititorul englez ar fi „erou puternic” sau „erou divin”. Atât Martin Luther, cât și James Moffatt au tradus expresia ca „erou divin” în Bibliile lor.

Un exemplu clar care arată că cuvântul tradus „Dumnezeu” în Isaia 9: 6 poate fi folosit pentru conducătorii pământești puternici este Ezechiel 31:11, care se referă la regele babilonian. Tendința trinitară a traducătorilor majorității versiunilor în limba engleză poate fi văzută clar comparând Isaia 9: 6, unde cuvântul ebraic e este tradus „Dumnezeu” cu Ezechiel 31:11, unde el este tradus de obicei ca „conducător”. Indiferent dacă cuvântul el se referă la Dumnezeu sau la un conducător uman trebuie să fie decis în funcție de context, iar Mesia nu este Dumnezeu. Dacă numindu-l pur și simplu pe Mesia el l-ar fi făcut Dumnezeu, atunci regele babilonian ar fi și Dumnezeu. Isaia vorbește despre Mesia lui Dumnezeu și îl numește un conducător puternic, care va fi desigur.

Fraza din Isaia 9: 6 pe care majoritatea versiunilor în limba engleză o traduc prin „Mighty God” este el gibbor în ebraică. Chiar acea expresie, în formă de plural, este folosită în Ezechiel 32:21 de „eroi” și oameni puternici. NIV traduce fraza din Ezechiel ca „lideri puternici”, iar KJV și NASB o traduc prin „cel puternic dintre cei puternici”. Fraza ebraică, atunci când este folosită la singular, se poate referi la un „lider puternic” la fel cum este folosită la plural poate face referire la mulți „lideri puternici”.

Isaia 9 se referă la conducătorul numit de Dumnezeu. Versetul de început al capitolului prezice o perioadă în care „nu va mai exista întuneric pentru cei care erau în suferință”. Orice război și moarte vor înceta și „fiecare cizmă a războinicului care călărește ... și hainele rostogolite în sânge ... vor fi combustibil pentru foc” (Isaia 9: 5). Cum se va întâmpla acest lucru? Capitolul continuă: „Căci pentru noi se naște un copil” (Isaia 9: 6). Mesia avea să fie un om uns de Dumnezeu. El ar începe ca un copil, ceea ce, desigur, YHWH, Dumnezeul etern, nu ar putea fi niciodată. Și ce mare conducător ar deveni acest om: „guvernul va fi pe umerii lui. Și va fi numit consilier minunat, erou puternic, tatăl epocii viitoare, prinț al păcii. ” Mai mult, „el va domni pe tronul lui David (Isaia 9: 7), ceea ce nu s-ar putea spune niciodată despre Dumnezeu. Dumnezeu nu ar putea sta niciodată pe tronul lui David. Dar Mesia lui Dumnezeu, „Fiul lui David”, a putut (Matei 9:27). Astfel, un studiu al versetului în contextul său arată că nu se referă la Dumnezeu în sens ontologic, ci la Mesia, fiul lui David și Fiul lui Dumnezeu.

„Dumnezeu puternic” se referă la puterea și autoritatea supremă pe care o va avea în această împărăție care este stabilită și susținută de el. Reprezentanții lui Dumnezeu pot fi numiți „Dumnezeu” pe baza conceptului de agenție. Mesia nu este literalmente Dumnezeu, ci are autoritatea divină ca agent ales de Dumnezeu pentru a conduce lumea în dreptate.

Septuaginta citește „Mesagerul unui mare sfat”, mai degrabă decât „Dumnezeu puternic” și „Tată veșnic”

„Tată veșnic”, Rev Comentariul

Aproape fiecare Biblie engleză traduce greșit Isaia 9: 6. Un loc bun pentru a fi surprins greșit traducerea din Isaia 9: 6 a fost în această frază, pe care aproape toate Bibliile englezești o traduc prin „Tată veșnic”, deoarece Isus nu este numit niciodată „Tatăl veșnic” nicăieri în Scriptură. Mai mult, Trinitarienii neagă corect că Isus este „Tatăl Veșnic”. Este un principiu de bază al doctrinei trinitare că creștinii nu ar trebui „să confunde persoanele și nici să împartă substanța” (Crezul Atanasian). Deci, dacă „Tatăl veșnic” este traducerea corectă a textului ebraic, atunci creștinii trinitariști au o problemă reală. Cu toate acestea, „Tatăl veșnic” este o traducere greșită.

Cuvântul ebraic tradus „vârstă” (sau „veșnic” în majoritatea Bibliilor), se referă la ceva care durează mult timp sau pentru totdeauna, sau ceva care rezistă pentru o vârstă sau secole și care poate fi din trecut sau viitor. Astfel, când Habacuc 3: 6 vorbește despre munții care vor fi spulberati la un moment dat în viitor, ei sunt numiți „munții antici” în unele traduceri (NAB; NET), sau prin hiperbolă, „munții veșnici” (KJV ). Desigur, atunci când se referă la Dumnezeu înseamnă veșnic, iar Epoca viitoare este veșnică și ea, deși dacă acest verset din Isaia a avut în vedere doar prima fază a viitoarei domnii a lui Hristos, atunci Veacuri sau chiar „îndelungă durabilă” ”Ar fi mai precis. 

Întrucât Cuvântul lui Dumnezeu arată cele două epoci, epoca rea ​​actuală și epoca mesianică viitoare, o traducere excelentă este că Isus va fi numit „tatăl epocii [viitoare]”. În cultura Bibliei, oricine a început ceva sau a fost foarte important pentru ceva a fost numit „tată”. De exemplu, pentru că Jabal a fost primul care a trăit într-un cort și a crescut animale, Biblia spune: „El a fost tatăl celor care trăiesc în corturi și cresc animale” (Gen. 4:20). Mai mult, pentru că Jubal a fost primul inventator de instrumente muzicale, el este numit „tatăl tuturor celor care cântă la harpă și flaut” (Gen. 4:21). Scriptura nu folosește „tată” în sensul de tată literal sau strămoș în aceste versete, deoarece ambii acești oameni erau descendenți ai lui Cain și toți descendenții lor au murit în potopul lui Noe. „Tatăl” a fost folosit în înțelegerea culturală a celui care a fost primul care a făcut ceva sau a celui care a fost important într-un fel.

Mesia va fi cel care va stabili epoca viitoare, va învia morții în ea și va domni ca rege în ea, așa că este pe bună dreptate numit „tatăl epocii viitoare”. Adam Clarke, ministrul metodist remarcabil și autor al Comentariului lui Clarke, a remarcat ceea ce se traduce de obicei „Tată veșnic” ar trebui să fie „Tatăl veacului veșnic”, care este, de asemenea, o traducere excelentă. „Tatăl veșnic” se referă la el înființând această împărăție (fiind tatăl fondator) și fiind conducătorul (patriarhul) regatului pe care îl va susține.

(Versiunea în limba engleză revizuită (REV) Comentariu biblic, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6, folosit cu permisiunea, Spirit and Truth Fellowship)

Îi va numi numele Immanuel (Dumnezeu cu noi)

Unii oameni cred că, pentru că Isus trebuia numit Emanuel (adică „Dumnezeu cu noi”), el trebuie să fie, așadar, Dumnezeu întrupat. Nu este cazul. Numele „Immanuel” înseamnă „Dumnezeu cu noi” și simboliza faptul că Dumnezeu va fi alături de poporul Său pentru a-i susține și elibera. Numele „Emanuel” se potrivește bine dublei profeții atât pe vremea lui Isaia, cât și pe vremea lui Isus. Isaia 7:14 este o profeție cu două împliniri separate, separate de peste 700 de ani. A fost o profeție despre o tânără femeie în timpul lui Isaia și Ahaz și a fost o profeție despre nașterea lui Isus Hristos. Textul ebraic are multe cuvinte care pot avea două semnificații, motiv pentru care există atât de multe traduceri diferite ale versetului în limba engleză. Desigur, acest lucru are sens atunci când ne dăm seama că se aplică unei profeții în timp prezent a ceea ce se întâmplă la acea vreme și este, de asemenea, combinat în Matei ca o profeție viitoare care a avut loc în alți 700 de ani.

Isaia 7: 13-16 (ESV)

13 Și el a spus: „Ascultă atunci, casa lui David! Este prea puțin pentru tine pentru bărbați obosiți, ca să obosești și Dumnezeul meu? 14 De aceea Domnul însuși îți va da un semn. Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un fiu și îi va numi Emanuel. 15 El va mânca caș și miere când va ști să refuze răul și să aleagă binele. 16 Căci înainte ca băiatul să știe cum să refuze răul și să aleagă binele, țara căreia îi temi cei doi regi va fi pustie.

Matei 1: 22-23 (ESV)

22 Toate acestea au avut loc pentru a împlini ceea ce Domnul spusese de către profet: 23 Iată, fecioara va zămisli și va naște un fiu și îi vor numi Emanuel”(Care înseamnă, Dumnezeu cu noi).

„Immanuel”, Comentariu REV

Unul dintre numele lui Isus Hristos este „Emanuel”, care poate fi tradus prin „Dumnezeu cu noi” sau „Dumnezeu este cu noi”. Știm că Dumnezeu a fost cu noi în Isus Hristos și Isus însuși a spus că, dacă cineva l-ar fi văzut, l-ar fi văzut pe Tatăl. Numele sunt adesea simbolice, semnificația numelui importând o caracteristică pe care Dumnezeu dorește să o cunoaștem. Când Iisus este numit Leul lui Iuda, Mielul sau cuiul cortului (Zac. 10: 4), Dumnezeu importă caracteristici despre Isus pe care El vrea să le cunoaștem. Când vine vorba de Emanuel, Dumnezeu vrea să știm că prin Isus Hristos, Dumnezeu a fost cu noi. Nu cu noi la propriu, ci acționând cu putere prin Fiul Său, așa cum indică 2 Corinteni 5:19: „Că Dumnezeu a fost în Hristos, împăcând lumea cu Sine”. Este important să citiți exact ceea ce a fost scris: Dumnezeu era în Hristos, nu Dumnezeu era Hristos.

În vremea lui Ahaz și Isaia, lucrurile arătau rău pentru Iuda. Siria și Israelul erau ambele națiuni mai mari decât Iuda și Iuda nu avea prea multe șanse într-un război împotriva lor. Dar Isaia a prezis eliberarea lui Iuda, întărită de faptul că Dumnezeu va fi cu ei ca să-i elibereze, simbolizat prin nașterea unui copil care va fi numit „Emanuel”, și într-adevăr Dumnezeu a fost cu Iuda și au fost eliberați de dușman. Apoi, peste 700 de ani mai târziu, la nașterea lui Hristos, numele Immanuel a fost din nou simbolic și adecvat, deoarece Dumnezeu lucra cu putere în Hristos pentru a-și susține și elibera poporul și a face mântuirea disponibilă tuturor, ceea ce a făcut Isus.

Simbolismul în nume poate fi văzut în toată Biblia, nu este ceva unic pentru Isus Hristos. Multe persoane au primit nume care ar cauza mari probleme dacă ar fi crezute la propriu. Trebuie să credem că Bithiah, fiica lui Faraon, a fost sora lui Iisus pentru că numele ei este „fiica lui Yahweh?” Trebuie să credem că Eliab a fost adevăratul Mesia, deoarece numele său înseamnă „Dumnezeul meu [este] tatăl meu?” Desigur că nu. Ar fi o mare greșeală să pretindem că semnificația unui nume dovedește un adevăr literal. Știm că numele lui Isus este foarte semnificativ - comunică adevărul că, ca Fiu al lui Dumnezeu și ca imagine a lui Dumnezeu, Dumnezeu este cu noi în Isus, dar numele nu îl face pe Isus Dumnezeu. 

(Versiunea în limba engleză revizuită (REV) Comentariu biblic, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23, folosit cu permisiunea, Spirit and Truth Fellowship)

Acest lucru corespunde îndeaproape conceptului biblic de Agenție în care agenții lui Dumnezeu sunt considerați Dumnezeu prin împuternicire. Vezi mai multe la https://biblicalagency.com

„Fecioară”, Comentariu REV

Deși multe versiuni în limba engleză ale Bibliei au „fecioară” în loc de „femeie tânără”, cuvântul ebraic se referă la o femeie tânără, fie de vârstă căsătorită, dar care nu este încă căsătorită (și, prin urmare, probabil, fecioară), fie de o tânără care este căsătorită. . Există dovezi bune că în Isaia 7:14, „almah ar trebui tradus prin„ femeie tânără ”și nu„ fecioară ”. Unul este că „semnul” tinerei a fost dat în mod specific lui Ahaz că Israelul și Siria vor fi înfrânte în scurt timp în război. Isaia a spus: „... Domnul însuși îți va da [împăratului Ahaz] un semn. Iată, tânăra va concepe și va naște un fiu și îi va numi Immanuel ... înainte ca copilul să știe să refuze răul și să aleagă binele, țara căreia îi urăști cei doi regi [Israel și Siria] va fi părăsită ”(Isa 7:14, 16). Evenimentul a avut loc în jurul anului 730 î.Hr., cu mult înainte de nașterea lui Hristos. Implicația este din nou că fiul dat în timpul lui Ahaz este numit Emanuel în plus față de Isus.

(Versiunea în limba engleză revizuită (REV) Comentariu biblic, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14, folosit cu permisiunea, Spirit and Truth Fellowship)

Îmi voi trimite mesagerul și el va pregăti calea înaintea mea

Maleahi 3 vorbește despre mesagerul legământului care pregătește calea către Dumnezeu și atunci Domnul ar veni brusc la templul său. Acest verset este adesea folosit pentru a sugera că, deoarece mesagerul „va pregăti calea înaintea mea”, spune Domnul oștirilor și, din moment ce Ioan Botezătorul a pregătit calea Domnului Isus, prin deducere, Isus este Domnul Dumnezeu. Cu toate acestea, aceasta este o combinație în care există o neînțelegere a modului în care trebuie „înțeles calea Domnului”.  

Maleahi 3: 1-3 (ESV), „Îmi trimit mesagerul, și el va pregăti calea înaintea mea”

1 "Iată, Îmi trimit mesagerul și el va pregăti calea înaintea mea. Iar Domnul pe care îl cauți va veni brusc la templul Său; și mesagerul legământului în care te bucuri, iată, el vine, zice Domnul oștirilor. 2 Dar cine poate îndura ziua venirii sale și cine poate sta în picioare când va apărea? Căci el este ca focul unui rafinator și ca săpunul de fulger. 3 El va sta ca un rafinator și purificator de argint și va purifica pe fiii lui Levi și îi va rafina ca aurul și argintul și vor aduce ofrande în dreptate Domnului.

Isaia 40: 3-6 (ESV), „În pustie pregătește calea Domnului”

3 O voce strigă: „În pustie pregătește calea Domnului; face drept în deșert o autostradă pentru Dumnezeul nostru. 4 Fiecare vale va fi ridicată și fiecare munte și deal va fi coborât; terenul denivelat va deveni plan și locurile aspre o câmpie. 5 Și slava Domnului va fi descoperită și toată carnea o va vedea împreună, căci gura Domnului a vorbit ”.

Analiză

Geneza 18:19, Isaia 35:8-10, Psalmii 5:8, Psalmii 25:8, Psalmii 27:11, Psalmii 86:11 și Proverbele 12:28 sunt cheia pentru a înțelege că „calea Domnului” este „Calea sfințeniei” și că „calea Domnului este o fortăreață pentru cei fără prihană”. Prin urmare, „calea Domnului” se referă la calea dreptății și a sfințeniei. Ioan Botezătorul și Isus au fost predicatori de sfințenie și sfințenia este calea Domnului! Pregătirea căii Domnului este pregătirea căii sfințeniei corespunzătoare propovăduirii Evangheliei pocăinței pentru iertarea păcatelor. Atât Isus, cât și Ioan Botezătorul au fost mesageri ai lui Dumnezeu, iar Isus a declarat acest lucru în Luca 4:16-21, Matei 12:18, Ioan 4:34, Ioan 5:30, Ioan 7:16-18, Ioan 8:26-29. , Ioan 8:40 și Ioan 12:49-50. Apocalipsa 1:5 îl identifică pe Isus Hristos ca martor (mesager) credincios.

„Calea Domnului” în acest context nu indică faptul că Isus Hristos (Mesia) este Domnul Dumnezeu. „Domnul” din Isaia 40:3 și Maleahi 3:1 se referă la YHWH (Unul Dumnezeu și Tată). Cu toate acestea, mulți apologeți susțin că acest verset se referă la Hristos și că Isus este Domnul despre care se vorbește, cu implicația că Isus este YHWH. Cu toate acestea, este greșit să citim Maleahi 3:1 sau Isaia 40:3 în timp ce Ioan pregătește calea lui Isus. Ambii bărbați sunt slujitori ai lui YHWH. Isus nu este YHWH însuși, ci mai degrabă este menționat ca fiind cornul mântuirii ridicat în casa lui David (Luca 1:69). Sarcina lui Ioan a fost să pregătească oamenii să-L primească pe Tatăl. Și acest lucru a fost făcut prin îndreptarea inimii lor prin pocăință.

Înțelegerea corectă este confirmată din nou de Luca 1: 73-79, care este vorbit despre Ioan Botezătorul care „va fi numit profetul Celui Preaînalt; căci veți merge înaintea Domnului pentru a-și pregăti căile, pentru a da cunoștință mântuirii poporului Său în iertarea păcatelor lor, datorită îndurării tandre a Dumnezeului nostru ”. În mod clar, Domnul în acest context este Dumnezeul Preaînalt. Din nou, Ioan pregătea calea ca Domnul să vină la oameni spunându-le să se pocăiască și să devină drepți. În culturile antice, un înaintaș este trimis înainte înainte de vizita regelui pentru a proclama sosirea sa iminentă. Ioan a fost acel precursor, trimis să vestească Domnul vizita lui Dumnezeu.

Când Ioan botezase cu un botez de pocăință pentru a-i purifica și a-i rafina ca argint, Iisus a venit și el să fie botezat și Domnul Dumnezeu Atotputernicul a intrat brusc în Isus. Când Dumnezeu și-a vizitat de fapt poporul, el a făcut-o luându-și reședința, locuind în fiul său Isus și folosindu-l ca templu mobil. Dumnezeu a întâlnit oamenii pe care Iisus i-a întâlnit. Cei care l-au văzut pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, l-au văzut și pe Dumnezeu. Isus și-a numit trupul templul lui Dumnezeu. Știți voi înșivă ce s-a întâmplat în toată Iudeea, începând din Galileea după botezul pe care l-a proclamat Ioan: cum l-a uns Dumnezeu pe Iisus din Nazaret cu Duhul Sfânt și cu putere. El s-a străduit să facă bine și să vindece pe toți cei asupriți de diavol, căci Dumnezeu era cu el. (Fapte 10: 37-38)

Isaia 35: 8 (ESV), Calea Sfințeniei

8 Și o autostradă va fi acolo, și va fi numită Calea Sfințeniei; necuratul nu va trece peste el. Va aparține celor care merg pe drum; chiar dacă sunt proști, nu se vor rătăci.

Geneza 18:19 (ESV), pentru a păzi calea Domnului, făcând dreptate și dreptate

19 Căci l-am ales, ca să le poruncească copiilor săi și casei lui după el să păzească calea Domnului făcând dreptate și dreptate, pentru ca Domnul să-i aducă lui Avraam ceea ce i-a făgăduit.”

Deuteronomul 5:33 (ESV), Vei umbla pe tot drumul... Dumnezeu ți-a poruncit

33 Vei merge pe tot drumul pe care ți-a poruncit Domnul, Dumnezeul tău, ca să trăiești și să-ți fie bine și să trăiești mult în țara pe care o vei stăpâni.

Psalmii 1:6 (ESV), calea celor neprihăniți

6 căci Domnul cunoaşte calea celor drepţi, dar calea celor răi va pieri.

Psalms 5:8 (ESV), îndreptă-ți calea înaintea mea

8 Condu-mă, DOAMNE, în dreptatea Ta din cauza dușmanilor mei; fă-ți drumul drept înaintea mea.

Psalmii 25:8 (ESV), el îi învață pe păcătoși în cale

8 Bun și drept este Domnul; de aceea îi instruieşte pe păcătoşi în cale.

Psalms 27:11 (ESV), Învață-mă calea Ta, Doamne!

11 Învață-mă calea Ta, DOAMNE, și conduce-mă pe o cale egală din cauza dușmanilor mei.

Psalms 86:11 (ESV), Învață-mă calea Ta, Doamne!

11 Învață-mă calea Ta, DOAMNE, ca să umblu în adevărul tău; unește-mi inima să se teamă de numele tău.

Proverbe 10: 29-30 (ESV), Calea Domnului este o cetate pentru cei fără prihană

29 Calea Domnului este o cetate pentru cei fără prihană, dar distrugere pentru răufăcători. 30 Cei drepți nu vor fi niciodată înlăturați, dar cei răi nu vor locui în țară.

Proverbe 12:28 (ESV), Pe calea dreptății este viața

28 Pe calea dreptății este viața, și în calea sa nu există moarte.

Marcu 1: 1-4 (ESV), Iată, îmi trimit mesagerul în fața ta

1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. 2 Așa cum este scris în profetul Isaia, „Iată, îmi trimit mesagerul în fața ta, care îți va pregăti calea3 glasul celui care strigă în pustie: 'Pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările Lui, '“ 4 A apărut Ioan, botezând în pustie și vestind un botez de pocăință pentru iertarea păcatelor.

Luca 1: 73- 79 (ESV), Și tu, copilule, vei fi numit profetul Celui Preaînalt

73 jurământul pe care l-a jurat tatălui nostru Avraam, să ne acorde 74 ca noi, izbăviți din mâna dușmanilor noștri, să-l slujim fără teamă, 75 în sfințenie și dreptate înaintea Lui toate zilele noastre. 76 Iar tu, copil, vei fi numit profetul Celui Preaînalt; căci veți merge înaintea Domnului pentru a-i pregăti căile, 77 pentru a da cunoștință despre mântuire poporului său în iertarea păcatelor lor, 78 din cauza îndurării tandre a Dumnezeului nostru, prin care răsăritul ne va vizita de sus 79 pentru a da lumină celor care stau în întuneric și în umbra morții, pentru a ne călăuzi picioarele în calea păcii ”.

Luca 3: 2-6 (ESV), „Vocea celui care plânge în pustie”

2 în timpul primei preoții a lui Ana și a lui Caiafa, cuvântul lui Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie. 3 Și a intrat în toată regiunea din jurul Iordanului, proclamând un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor. 4 După cum este scris în cartea cuvintelor profetului Isaia,
Vocea celui care plânge în pustie: 'Pregătiți calea Domnului, face-i cărările drepte. 5 Fiecare vale va fi umplută și fiecare munte și deal va fi coborât, și strâmbii vor deveni drepți, iar locurile aspre vor deveni căi plane, 6 și orice carne va vedea mântuirea lui Dumnezeu. '“

Luca 3: 21-22 (ESV), Duhul Sfânt a coborât asupra lui

21 Acum, când toți oamenii au fost botezați și când De asemenea, Isus fusese botezat și se ruga, cerurile erau deschise, 22 iar Duhul Sfânt a coborât asupra lui în formă trupească, ca un porumbel; și o voce a venit din cer: „Tu ești Fiul meu iubit; cu tine sunt multumit. "

Luca 4: 16-21 (ESV), Duhul Domnului este peste mine, pentru că El m-a uns ”

16 Și a venit la Nazaret, unde fusese crescut. Și, după obiceiul său, a mers la sinagogă în ziua Sabatului și s-a ridicat să citească. 17 Și i s-a dat sulul profetului Isaia. El a derulat sulul și a găsit locul unde era scris, 18 Duhul Domnului este peste mine, pentru că m-a uns pentru a vesti vestea bună săracilor. El m-a trimis să proclam libertatea captivilor și să redobândesc vederea celor nevăzători, să-i pun în libertate pe cei oprimați, 19 pentru a proclama anul favorizării Domnului. ” 20 Și a înfășurat sulul, l-a dat înapoi însoțitorului și s-a așezat. Și ochii tuturor din sinagogă erau ațintiți asupra lui. 21 Și a început să le spună: „Astăzi această Scriptură a fost împlinită în auzul vostru. "

Fapte 10: 37-38 (ESV), Dumnezeu l-a uns pe Iisus din Nazaret - Dumnezeu era cu el

37 voi înșivă știți ce s-a întâmplat în toată Iudeea, începând din Galileea după botezul pe care Ioan l-a proclamat: 38 cum Dumnezeu l-a uns pe Isus din Nazaret cu Duhul Sfânt și cu putere. El s-a străduit să facă bine și să vindece pe toți cei asupriți de diavol, căci Dumnezeu era cu el.

Matei 12:18 (ESV), Iată robul Meu pe care l-am ales

18 Iată, robul meu pe care l-am ales, iubita mea cu care sufletul meu este bine mulțumit. Îmi voi pune Duhul peste el, și va proclama dreptatea neamurilor.

Apocalipsa 1: 5-6 (ESV), Isus Hristos martorul credincios

5 şi de la Iisus Hristos martorul credincios, întâiul născut al morților și conducătorul regilor de pe pământ. Celui care ne iubește și ne-a eliberat de păcatele noastre prin sângele Lui 6 și ne-a făcut un regat, preoți către Dumnezeul și Tatăl său, pentru el să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin.

Matei 12:18 (ESV), Iată robul Meu pe care l-am ales

18 Iată, robul meu pe care l-am ales, iubita mea cu care sufletul meu este bine mulțumit. Îmi voi pune Duhul peste el, și va proclama dreptatea neamurilor.

Evrei 1: 8-12 cu referire la Psalmii 102: 25-28

O interpretare greșită obișnuită este amestecarea Evreilor 1:10 cu Psalmii 102: 25 în așa fel încât Iisus este dedus a fi cel care „din vechime a pus temelia pământului” și astfel Isus este Dumnezeu creator. Cu toate acestea, acest lucru este pentru a denatura asocierea Evrei 1: 8-9 cu Evrei 1: 10-12. Să vedem versetele Psalmilor citate în Evrei și citatul din Evrei 1: 8-12.

Psalmi 45: 6-7 (ESV), Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns

6 Tronul tău, Doamne, este în vecii vecilor. Sceptrul împărăției tale este un sceptru al dreptății; 7 ai iubit dreptatea și ai urât răutatea. De aceea Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns cu untdelemnul bucuriei dincolo de tovarășii tăi;

Psalmi 102: 25-28 (ESV), Ca o haină îi vei înfășura, ca o haină, vor fi schimbați

25 Vechi ai pus temelia pământuluiși cerurile sunt lucrarea mâinilor tale. 26 Ei vor pieri, dar tu vei rămâne; toți se vor uza ca o haină. Îi vei schimba ca pe un halat și vor trece, 27 dar ești la fel și anii tăi nu au sfârșit. 28 Copiii robilor tăi vor locui în siguranță; urmașii lor vor fi stabiliți înaintea voastră.

Evrei 1: 8-12 (ESV), ca o haină, le vei înfășura, ca o haină, vor fi schimbate

8 Dar despre Fiul [spune el], „Tronul tău, Doamne, este în vecii vecilor, sceptrul dreptății este sceptrul împărăției tale 9 Ai iubit dreptatea și ai urât răutatea; prin urmare Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns cu untdelemnul bucuriei dincolo de tovarășii tăi. " 10 Și „Tu, Doamne, ai pus temelia pământului la început și cerurile sunt lucrarea mâinilor tale; 11 vor pieri, dar tu rămâi; toți se vor uza ca o haină, 12 ca o haină, le vei înfășura, ca o haină, vor fi schimbate. Dar ești la fel și anii tăi nu vor avea sfârșit ”.

„Tronul tău, Doamne, este în vecii vecilor”, Comentariu REV

Evrei 1: 8 este o referință la Psalmul 45: 6, care are posibilități pentru traducerea „Tronul tău este de la Dumnezeu” sau „Tronul tău este un tron ​​de Dumnezeu ”(Comentariul biblic al expozantului). „Tronul tău este Dumnezeu pentru totdeauna” înseamnă că Dumnezeu este autoritatea, „tronul” regelui, iar regele domnește cu autoritatea lui Dumnezeu. Acest rege și, prin extensie, Mesia, adevăratul rege al lui Israel, a fost binecuvântat și binecuvântat de Dumnezeu (Ps. 45: 2). În această lumină, este potrivit ca acest rege să recunoască faptul că Dumnezeu este sursa autorității sale împărătești, care este punctul din Psalmul 45: 9. Psalmul 45 este un psalm al nunții regale pentru un rege Davidic, poate chiar Solomon, și, prin extensie, o parte din el se aplică lui Mesia. El este numit „regele” și „Solomon” în această intrare de comentariu pentru ușurința înțelegerii, dar un alt rege Davidic ar putea fi în minte.

Textul ebraic al Psalmului 45: 6 este deschis pentru o serie de interpretări și traduceri diferite. Allen Ross scrie: „... există cel puțin cinci interpretări plauzibile” (Kregel Exegetical Library: A Commentary on the Psalms, Vol. 2). Având în vedere traducerile posibile, este posibil să nu putem spune niciodată „Aceasta este singura interpretare corectă”, dar putem oferi dovezi pentru ceea ce pare a fi cea mai viabilă traducere și interpretare. Robert Alter, în Biblia ebraică: O traducere cu comentariu, traduce Psalmul 45: 7 ca „Tronul tău al lui Dumnezeu este pentru totdeauna” și scrie în comentariu: „Unii interpretează ebraica aici pentru a însemna:„ Tronul tău, Dumnezeule! ”, Dar ar fi anormal să ai o adresă către Dumnezeu în mijlocul poemului, deoarece întregul psalm este îndreptat către rege sau către mireasa sa”.

Pentru a înțelege Psalmul 45: 6, trebuie mai întâi să aflăm câteva fapte despre el. De exemplu, vorbitorul este psalmistul, nu Dumnezeu. Psalmistul vorbește despre Dumnezeu la persoana a treia, de exemplu, „Dumnezeu te-a binecuvântat pentru totdeauna” (Ps. 45: 2) și „Dumnezeu te-a uns” (Ps. 45: 7). Unii oameni cred că Dumnezeu este vorbitorul, dar textul argumentează împotriva acestui lucru. De asemenea, psalmul este un psalm „dublu profeție”. Subiectul psalmului este regele lui Israel, atât regele Davidic care domnește pe tronul lui David (probabil Solomon), care se căsătorește și are copii (vezi comentariul la Ps. 45: 9), cât și Mesia, „Davidul mai mare” care va moșteni în cele din urmă tronul pentru totdeauna. Astfel, unele versete din psalm indică mai clar Mesia, în timp ce altele indică mai clar regele Davidic, cum ar fi cele despre faptul că el are o regină, căsătoria și că are fii. Întrucât Psalmul 45 conține două profeții (așa cum am văzut mai sus), iar Psalmul 45: 6-7 se aplică atât lui Solomon, cât și lui Mesia, dacă versetul îl numește pe rege „Dumnezeu”, atunci asta ar face atât Solomon, cât și Mesia Dumnezeu, ceea ce este de nesuportat și nu există niciun motiv intern pentru a aplica Psalmul 45: 6 lui Mesia fără ca versetul 7 să se aplice aceluiași rege

Psalmul 45 a fost revelația lui Dumnezeu către evrei pentru a-i informa despre regele lor, iar evreii au citit Psalmul timp de secole și au știut că în cele din urmă este vorba despre Mesia lor, dar niciodată nu a ajuns la concluzia că Mesia era „Dumnezeu în trup” sau parte a unei Triune. Dumnezeu. Faptul că evreii știau că Psalmul 45 se referă în cele din urmă la Mesia lor este păstrat în scrierile lor. De exemplu, Targum (un comentariu aramaic la Vechiul Testament) interpretează Psalmul 45: 2 ca: „Frumusețea Ta, O, rege Mesia, este mai mare decât cea a fiilor oamenilor” (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus Mesia, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI. Partea a doua, p. 718). Deci, dacă Dumnezeu a dat revelația poporului Său pentru a le spune că Mesia va fi Dumnezeu, efortul Său a fost un eșec epic și aceasta este o dovadă bună că psalmul nu spune că Mesia este Dumnezeu în trup.

Există o serie de afirmații în Psalmul 45 care arată că regele din psalm nu este Dumnezeu, ci este o ființă umană. De exemplu, Psalmul 45: 2 spune: „Ești cel mai frumos dintre fiii oamenilor”, identificându-l astfel ca om, folosind idiomul obișnuit pentru un om, „fiu al omului” și apoi continuând să spună: „Dumnezeu te-a binecuvântat pentru totdeauna”. Spunând că acest „fiu al omului” (ființa umană) a fost binecuvântat de Dumnezeu, psalmul oferă și mai multe dovezi că regele la care se face referire nu este Dumnezeu. Nu există nicio dovadă în Scriptură că Dumnezeu este binecuvântat de Dumnezeu și nu pare să existe un motiv sau o necesitate, dar oamenii trebuie să fie binecuvântați de Dumnezeu și sunt adesea atât de binecuvântați în Scriptură. Mai multe dovezi că psalmul vorbește despre un rege uman se află în Psalmul 45: 7, care spune: „Ai iubit dreptatea și ai urât răutatea. De aceea, Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns cu untdelemnul exultării deasupra semenilor tăi ”. Că textul îl numește pe Dumnezeu, „Dumnezeul tău”, adică Dumnezeul regelui, arată că regele este inferior lui Dumnezeu. „Dumnezeu” nu are un Dumnezeu.

Mai mult, Dumnezeul regelui l-a „uns”, punându-l deasupra „semenilor” săi. Aceasta este o dovadă împotriva unei interpretări trinitare a versetului din mai multe motive. Unul este că „Dumnezeu” nu are nici un coleg care să fie așezat deasupra, în timp ce regele uman al Israelului, inclusiv Mesia, are colegi. Mesia, Iisus Hristos, a avut colegi pentru că era complet uman și nu un om-Dumnezeu, așa cum afirmă teologia trinitară. De asemenea, Psalmul 45: 7 spune că acest rege a iubit dreptatea și a urât răutatea și „de aceea” Dumnezeu l-a uns. Acest lucru are un sens perfect dacă regele este om, dar dacă acest rege este „Dumnezeu”, a fost într-adevăr uns pentru că iubea dreptatea? Nu are niciun sens că „Dumnezeu” trebuia să fie uns deloc și nici nu are sens că Dumnezeu a fost uns pentru că „iubea dreptatea”. Deoarece, prin definiție, Dumnezeu este drept și iubește dreptatea, nu are sens să spunem că Dumnezeu a fost uns pentru că a iubit neprihănirea. În rezumat, Psalmul 45 nu este Dumnezeu care îi vorbește lui Dumnezeu. Vorbește psalmistul, iar subiectul este un rege uman.

Mulți unitarieni biblici acceptă o traducere a Psalmului 45: 6 care este foarte asemănătoare cu traducerea trinitară comună. Cu toate acestea, ei recunosc că „Elohim” („Dumnezeu” sau „zeu”) se poate referi la o ființă umană și, în acest caz, o aplică unui rege uman și unui Mesia uman. O traducere comună biblică unitară este: „Tronul tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor”. Agenții lui Dumnezeu pot fi numiți Dumnezeu. (Ioan 10: 34-36, Psalmi 82: 6-7, Exod 7: 1, Exod 21: 6, Exod 22: 8-9). Cel care este numit Dumnezeu aici se aplică celui uns de Dumnezeu. Termenul Dumnezeu se referă la puterea și autoritatea supremă pe care o va avea în această împărăție care este stabilită și susținută de el. Mesia nu este literalmente Dumnezeu, ci are autoritatea divină ca agent ales de Dumnezeu pentru a conduce lumea în dreptate. Acest lucru este evident în versetul 9, unde scrie „Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns”. Adică, cel uns de Dumnezeu este „Dumnezeu” în sensul că el este ales de Dumnezeu pentru a conduce. El este Dumnezeu prin procură, dar nu prin ontologie. Pentru mai multe detalii, a se vedea conceptul biblic de Agenție https://biblicalagency.com

O mare parte din comentariile de mai sus provin din Comentariul biblic REV (Revised English Version): https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , folosit cu permisiunea, Spiritul și Adevărul Frăție

„Din vechime ai pus temelia pământului - ca o haină, le vei înfășura, ca o haină, vor fi schimbate”

Evrei 1: 10-12 este o referință a Psalmului 102: 25-28. Versetul în evrei este citat din textul Septuagintei din Vechiul Testament, care diferă oarecum de textul ebraic. Versetele 10-12 sunt asociate cu versetele 8-9 prin „și”, dar asocierea nu este specificată. Trinitarienii amestecă „tu, Doamne” care a pus temelia pământului la început cu „Fiul” din versetul 8. Cu toate acestea, asocierea corectă este „Dumnezeu, Dumnezeul tău, te-a uns cu untdelemnul bucuriei de dincolo tovarășii tăi ”cu„ ca un halat îi vei înfășura, ca o haină vor fi schimbați ”. Adică, planul lui Dumnezeu este să-l folosească pe cel uns pentru a judeca lumea în dreptate (Fapte 17: 30-31). Prin Hristos, agentul numit de Dumnezeu, Dumnezeu va împăca toate lucrurile cu el însuși. (1 Cor 15: 24-28)

Evrei 1: 10-12 este o referință profetică care se referă mai degrabă la noua creație decât la creația originală. Dacă continuăm să citim evrei, amintindu-ne că textul original nu avea pauze de capitol, Evrei 2: 5 ne clarifică: „Nu îngerilor a supus lumea viitoare, despre care vorbim”. În consecință, subiectul acestei secțiuni din Evrei nu este cerul și pământul actual, pe care le-a creat Dumnezeu, ci cerurile și pământul viitoare, pe care Fiul le va supraveghea. Cititorul trebuie să-și amintească că cuvântul „început” nu trebuie să se aplice la începutul absolut al timpului, ci mai degrabă la începutul a ceva la care se referă autorul.

Multe referințe din Vechiul Testament și Noul Testament ne spun că va exista un cer și un pământ noi după ce acesta, pe care îl locuim în prezent, va trece. Mai întâi cerul și pământul Regatului milenar al lui Isus, care va pieri (Isaia 1000:65; Apoc. 17: 20-1), apoi cerul și pământul din Apocalipsa 10: 21-1: 22, care va dura pentru totdeauna. Contextul ar sugera că Evrei 21:1 vorbește despre aceste ceruri și pământ viitoare. Evrei 10: 1, care spune, „când El aduce din nou pe întâiul născut în lume”, este o referire la funcția lui Isus ca întemeietor al lumii viitoare a Împărăției. Versetele ocazionale care pot avea o asociere ambiguă între ele nu trebuie să înlocuiască dovezile simple distribuite prin Scriptură.

O mare parte din comentariile de mai sus provin din Comentariul biblic REV (Revised English Version): https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, folosit cu permisiunea, Spiritul și Adevărul Frăție

Faptele Apostolilor 17: 30-31 (ESV), Dumnezeu va judeca lumea în neprihănire printr-un om pe care l-a numit

30 Timpurile ignoranței pe care Dumnezeu le-a trecut cu vederea, dar acum poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască, 31 pentru că a fixat o zi în care va judeca lumea cu dreptate printr-un om pe care l-a numit; și de aceasta le-a dat siguranță tuturor, ridicându-l din morți ”.

1 Corinteni 15: 24-28 (ESV), Dumnezeu a pus toate lucrurile în supunere sub picioarele Lui.

24 Apoi vine sfârșitul, când el îi dă împărăția lui Dumnezeu Tatăl, după ce a distrus orice regulă și orice autoritate și putere. 25 Căci trebuie să domnească până când își va pune pe toți dușmanii sub picioare. 26 Ultimul dușman care va fi distrus este moartea. 27 Pentru "Dumnezeu a pus toate lucrurile în supunere sub picioarele Lui. " Dar când se spune, „toate lucrurile sunt supuse”, este clar că este exceptat cel care a supus toate lucrurile sub el.. 28 Când toate lucrurile îi vor fi supuse, atunci Fiul însuși va fi și el supus celui care a supus toate lucrurile sub el, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toate.

Evrei 2: 5 (ESV), Dumnezeu a supus lumea viitoare, despre care vorbim

5 Căci nu îngerilor Dumnezeu a supus lumea viitoare, despre care vorbim.

Isaia 65:17 (ESV), „Eu creez ceruri noi și un pământ nou”

17 „Căci iată, Creez ceruri noi și un pământ nou, iar lucrurile anterioare nu vor fi amintite și nici nu le vor veni în minte.

Apocalipsa 21: 1-2 (ESV), am văzut un cer nou și un pământ nou

1 "Atunci Am văzut un cer nou și un pământ nou, pentru că primul cer și primul pământ au trecut, iar marea nu mai era. 2 Și am văzut orașul sfânt, noul Ierusalim, coborând din cer de la Dumnezeu, pregătit ca o mireasă împodobită pentru soțul ei.

Ei îl vor privi pe cel pe care l-au străpuns, Zaharia 12:10

Unii citesc în Zaharia 12:10 că Domnul Dumnezeu este cel străpuns, deoarece unele versiuni în engleză ale lui Zaharia 12:10 citesc: „Se vor uita la mine, cel pe care l-au străpuns ...” Cu toate acestea, există probleme textuale implicate în transmiterea textului ebraic pe care să-l examinăm astfel încât să avem traducerea și sensul corect al versetului. Unii traducători furnizează un pronume la prima persoană („eu”) deoarece văd acest verset ca referindu-se la Dumnezeu și, prin urmare, traduc „vor privi la mine”. Dar alți traducători furnizează un pronume al treilea („el” sau „cel”) deoarece văd expresia referitoare la altcineva decât Dumnezeu. Atât Versiunea standard revizuită (RSV), cât și Noua Biblie americană (NAB) traduc expresia ca „astfel încât atunci când îl privesc ...”. Septuaginta (versiunea greacă a Vechiului Testament, foarte citată în Noul Testament) nu are nicio referire la faptul că unul este străpuns. 

Zaharia 12:10 (ESV)

10 „Și voi revărsa asupra casei lui David și a locuitorilor Ierusalimului un duh de har și cereri de îndurare, astfel încât, când se vor uita la mine, la cel pe care l-au străpuns, vor plânge pentru el, precum se plânge pentru un singur copil, și plânge amar peste el, așa cum se plânge un prim-născut.

Zaharia 12:10 (LSG)

„Și voi revărsa asupra casei lui David și a locuitorilor Ierusalimului un duh de compasiune și rugăciune, astfel încât, când se uită la cel pe care l-au străpuns, ei vor plânge pentru el, precum se plânge pentru un singur copil, și plânge amar peste el, așa cum se plânge un prim-născut.

Zaharia 12:10 (NETS, Traducere Septuaginta)

10 Și voi revărsa un duh de har și compasiune asupra casei lui Dauid și asupra locuitorilor din Ierousalem, și se vor uita la mine pentru că au dansat triumfător, și vor jeli pentru el cu jale ca pentru o persoană dragă și vor fi dureri de durere ca pentru un întâi născut.

Ioan 19:37 (ESV), Se vor uita la cel pe care l-au străpuns

37 Și din nou o altă Scriptură spune: „Se vor uita la cel pe care l-au străpuns. "

„Se vor uita la cel pe care l-au străpuns”, Comentariu REV

Traducătorii și comentatorii care cred că cuvântul „străpuns” ar trebui să se refere înapoi la pronumele „el” citează variante textuale care citesc mai clar „el”. Acest lucru este de acord cu fluxul propoziției care continuă cu cuvântul „el” în frazele „vor plânge pentru el” și „se vor întrista amarnic pentru el”. Înțelegerea evreiască a acestui verset a fost întotdeauna că cel străpuns era unul într-o relație intimă cu Dumnezeu, dar nu există nicio evidență a vreunui comentator evreu timpuriu care să înțeleagă Zaharia 12:10 pentru a spune că într-un fel Iehova însuși va veni în trup și fii „străpuns”. În schimb, acest verset se referă la străpungerea lui Mesia promis, pe care mulți din Ierusalim l-ar plânge și l-ar plânge și, prin urmare, este evident că RSV și NAB oferă o traducere mai bună a versetului pentru a transmite acest sens.

Un alt motiv important pentru a crede că „el” este citirea corectă a textului original din Zaharia 12:10 este modul în care este citat în Ioan 19:37, după ce soldatul roman și-a aruncat sulița în partea lui Hristos. Textul grecesc din Ioan 19:37 spune: „și din nou, o altă scriptură spune:„ Se vor uita la cel pe care l-au străpuns ”.” Diferite versiuni în limba engleză pot să nu fie de acord dacă textul ebraic din Zaharia 12:10 spune „eu” sau „El”, dar niciunul dintre ei nu este de acord cu traducerea textului grecesc în Noul Testament. Niciuna dintre versiuni nu include un pronume pentru prima persoană („eu”), iar majoritatea furnizează cuvântul „el” la fel ca și KJV, NAB și RSV. Dacă lectura originală a lui Zaharia 12:10 citea „eu” în loc de „el”, atunci „eu” ar fi aproape sigur lectura Ioan 19:37. Pe de altă parte, citatul Noului Testament din Ioan 19:37 este de acord cu citirea lui Zaharia 12:10 în RSV și alte versiuni. Prin urmare, citirea corectă a lui Zaharia 12:10 este „el” și asta se reflectă în Ioan 19.

Zaharia 12:10 nu este doar citat în Ioan, dar este menționat și în Apocalipsa. Apocalipsa 1: 7 spune: „Iată, vine cu norii și fiecare ochi îl va vedea, chiar și pe cei care l-au străpuns; și toate popoarele pământului vor jeli din pricina Lui. Așa va fi! Amin." Comentatorii recunosc în mod liber că acest verset face aluzie la Zaharia și folosește pronumele „el” și nu „eu”. Aceasta este o dovadă mai mare a faptului că textul ebraic al lui Zaharia ar trebui să citească „el” sau „cel” și, prin urmare, concluzionăm că dovezile interne ale Scripturii sugerează că cel străpuns în Zaharia nu este Însuși Dumnezeu, ci unul care este în o relație intimă cu Dumnezeu, adică Mesia.

(Versiunea în limba engleză revizuită (REV) Comentariu biblic, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10, folosit cu permisiunea, Spirit and Truth Fellowship)